誕辰：農曆 五月十八日
稱謂：張天師、天師公、祖天師、張仙君、正一真人、靈寶天師。

聖紀

張天師，名陵，字輔漢，沛國豐邑人(今江蘇豐縣)，係漢朝開國功臣留侯張良〈字子房、號凌虛真人〉八世孫，東漢光武帝十年(公元34年)正月十五日夜，生於吳地〈今浙江〉天目山；其母妊娠之初，曾夢天人自稱北斗魁星中降，以蘅薇草授之，夢醒居室衣物瀰漫異香，經月香氣不散，遂感有娠；降生時黃雲覆室，紫氣盈庭，寶光如晝，昔日香氣復聞，數日方散。年及冠，相貌奇特，身長九尺二寸，龐眉廣顙，綠睛朱頂，隆準方頤，目有三角，伏犀貫腦，玉枕峰起，垂手過膝，美鬚髭髯，龍距虎步，豐下銳上，望之儼然，親友見之莫不肅如也。

張陵七歲即能誦讀、解義《老子•道、德》二篇，其聰穎過人，經史子集，遍覽無遺，曾為太學書生，博採五經、通曉天文地理、河洛圖緯學說，其皆能極其登奧。東漢明帝永平二年〈公元59年〉時年二十六歲，年少為官，為博學之士，並獲得「賢良方正」之封號，任巴郡江州令(今重慶巴縣)，以直言極諫科中，因見世風日下，目睹國事日非，社會動盪，疫症肆虐，乃辭官於北邙山（河南洛陽縣內）隱修三年。漢章帝建初五年（公元80年），朝廷徵召任博士，稱病不就。和帝永元元年（公元89年），帝王聞其有道，三次徵召，徵為太傅，授以冀縣侯，張陵當面婉拒，自此雲遊歷覽仙山聖境。

漢和帝永元二年〈公元90年〉時年五十七歲，張陵攜弟子王長、趙昇從淮入江西瀋陽，沂流至貴溪雲錦山，因素志於黃老之學，擇定雲錦山煉丹修道，苦研道法、道術、道經，山神知覺，仙鶴翩翩導引其出入；三年「九天神丹」丹成而龍虎現，雲錦山也因之改名為龍虎山。素聞蜀中（今四川省）民風淳樸，易可教化，乃於東漢順帝（公元126年）率弟子入蜀，居鶴鳴山〈又稱鵠鳴山，於今四川省成都市大邑縣北〉修道，著經立典，造作道書，教化世人。漢安元年〈公元142年〉，稱感太上授以《正一盟威秘籙》、《三清眾經》、《符籙丹灶秘訣》、《三天正法》等之正一科術要祕，或云亦得三五斬邪雌雄二劍、陽平治都功印，聖典秘文、符籙印信，始創正一盟威之道，命為「天師」，更於其名加一「道」字，稱謂張道陵，其後更融入、適應當地習俗，吸收巴蜀巫術為人治病。葛洪《神仙傳》稱：「百姓翕然奉事之以為師，弟子千餘人」。教徒尊稱祖天師，係為道教創始者、第一代天師。

張陵蜀中傳道，建立以陽平治〈教區〉為首之二十四治〈以應二十四節氣〉，以祭酒〈教職〉分領道民，有如長官教導道民修道，不喜施刑罰；其瞭解傳教需有經典、理論奠立，乃尊 太上李老君降世之老子為道祖，奉《老子‧道德經》為聖典，撰《老子想爾注》稱：「“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。」以“道”為最高信仰，重新詮釋解義《道德經》，又以二十四篇道書，闡述教理、教義、組織、制度、養生、修煉及神靈系統，來闡揚道教及教義。東漢漢安三年〈公元144年〉蜀地瘟疫肆虐，天遣人間，業報個人，張陵乃以廉恥教民，奠立條制，令有疾病者疏記其生身以來所犯過愆，手書三通, 一投山之石隙，上達天官；一埋於地底,下達地官；一沉入水中,送達水官；此稱謂「三官手書」;道民與神明盟誓，誠心懺悔，不得復犯，謂之「首過」。

道民因怕於疫災，皆遵守戒約，其更以神之意，設置命籍，要求道徒定期會集治所，核實戶籍，以檢教徒有無違反禁約行為。又於治所推廣「靖（靜）室」，如犯誡者，要到靖室悔過反省，或罰修路程一百步，讓道民於內精思懺悔，於外利益地方，戒除道民情性，以神之力量度化，祛除業根，鼓勵向道，進善修業。於蜀中基礎鞏固，張陵又以全國名山勝境，定立三十六洞天、七十二福地，讓其他地方求道之士修煉，同時也擴大道教的影響力。當時入道之人，須交五斗米、器物等以奉道；《三國誌‧張魯傳》稱：「從受道者出五斗米，故世號米賊」；《華陽國志‧漢中志》亦稱「世謂之米道」；故「正一威盟」又稱「五斗米道」或是「天師道」。此時其教民已有數萬人數。

永壽二年〈西元156年〉九月九日張陵至雲臺治，以餘丹、陽平治都功印、三五斬邪雌雄二劍、都功符籙，授子衡曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。」此為天師道之傳承世襲定規。是日攜同弟子王長、趙昇，及夫人雍氏白日羽化飛升，時年一百二十三歲。明朝《漢天師世家》彙集其仙化事跡甚多。於後，子孫後代世傳其教，張陵也為道教徒和唐、宋、元、明諸朝帝王所尊崇祀奉。

歷代諸朝帝王冊封贈號於張天師道陵者甚眾，如：

《唐會要》卷五十記載，唐天寶七載〈西元748年〉，唐玄宗冊贈“太師”。
《漢天師世家》載稱：唐僖宗中和四年〈西元884年〉封號為「三天扶教大法師」。
《佛祖統紀‧歷代會要志》載稱：宋徽宗勅封為「正一靜應真君」。
宋神宗熙寧年間〈西元1068年~1077年〉加號為「三天扶教輔元大法師」。
宋徽宗大觀二年〈西元1108年〉冊封「正一真君」。
宋理宗嘉熙三年〈西元1239年〉封號「三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君」。
元成宗元貞元年〈西元1295年〉加封「正一衝元神化靜應顯佑真君」。
清朝冊號「正一嗣教真人」。

遠至南朝道士已尊稱張陵為「正一真人三天法師」；證位於玉帝四相之一「泰玄上相」，道諱稱曰「降魔護道天尊」。道教徒尊崇奉祀黃帝為「始祖」，老子為「道祖」，而張陵因創立正一天師道，道徒遂為稱之「教主」、「教祖」。

探索

中國道教之創始者，張道陵為東漢正一盟威道之教主。道教徒尊奉為天師公。《漢天師世家》記載：張道陵生於東漢建武十年〈公元34年〉，卒於永壽二年〈公元156年〉；但《太平御覽》卷672引《上元寶經》稱：「太清正一真人張道陵，沛國人。本大儒，漢延光四年〈公元125年〉始學道。」據《蜀記》，張道陵大約卒於東漢熹平〈公元172年~178年〉末；於《漢天師世家》與《蜀記》生卒年歲，所載年代相差頗多，記載也有所出入，但以漢桓帝〈西元156年〉於雲台山羽化飛升，享世年123歲為主居多。

關於張道陵生平事跡記載，於《三國志‧張魯傳》和《後漢書‧劉焉傳》資料記載十分簡略，而後傳說以神化色彩愈益濃厚，散記於各種方史、家譜、道書。據史書記載，張道陵入蜀學道鶴鳴山，造作符書，向百姓傳教。入其道者每人出米五斗，世稱「五斗米道」，當時官方稱之為「米賊」。「五斗米道」的創立淵源與當時西南少數民族的原始巫教有著深切之關係。其中道民信仰之天地水三官，係與前秦氐族苻堅、後秦羌族姚萇篤信三官有著相似處，認為張道陵入蜀，鶴鳴山所學之道是氐羌民族的宗教信仰，而緣飾以《老子》之奇遇。

五斗米道的創立，源於黃老道，皆尊崇黃帝、老子，並以神仙崇拜及方術為教義特徵，融合燕齊濱海地域之神仙文化內容，和西南少數民族的巫鬼教成分，故重醮事章符，亦更多融入巫覡雜術。古代中國的部落以信仰巫教為主，而氐羌苗等巫風最盛，張道陵在西南少數民族環境中學道傳教，難免不受少數民族原始巫教的影響，除吸收其中內容，以便招徠少數民族人的信仰，另一方面，其又對原始巫教進行了改造，與燕齊神仙文化相結合，產生了具有新特色的教派。

張道陵其教「正一盟威道」以「道氣」取代「故氣」。故其教法以上章招神，符咒劾鬼為主，反對殺生血祀和淫祠，而兼修行氣、導引、房中、金丹諸術。著道書二十四篇，教民修心、懺悔、祈禱、齋祠，以符咒治病，善道教化，書病者姓名自首服罪，又依月令，春夏禁民殺牲禁酒，於各地建造「義舍」以利行旅之人，免費旅邸，提供米肉，以供行人方便取食，故百姓樂奉，其道大行，從者日盛乃遍及全國，百姓皆「競共事之」，其後復結方仙道、黃老道、太平道等各教派，承襲上古祭祀制度而奠立規律法章，制定儀軌科術，形成有系統之道教信仰。

張道陵將其道傳予兒子張衡，張衡傳子張魯。祖孫為後世教徒尊稱「三師」，張陵為「天師」，張衡為「嗣師」，張魯為「系師」，五斗米道初創於張道陵，而擴展光大則為張魯。據方史傳說天師訪西仙源得「秘文」，入石室得「三皇內文」、「黃帝九鼎丹書」、「太清丹書」，於雲錦山煉丹，仙鶴導引其出入，丹成龍虎現，又稱趙公明騎黑虎保護，感遇老君授以正一聖籍、符籙印信，治鬼降魔，幽冥異域，陰陽分別，使令人鬼殊途，為民開鹽池，章符救人，其一生充滿傳奇經歷，無非也為其宗教添加神化色彩，留以人們酒足飯飽後之趣談。