東漢末三國初廬江（今屬安徽）人，字元放。《後漢書•左慈傳》雲：少好道術，居天柱山，得石室丹經、六甲神術，明五經，通星相，能役使鬼神，坐致行廚；能變現鱸魚、隱身遁形，又知房中補導之術。屢遭曹操、劉表、孫策忌殺，皆遁去，後依孫權，權素知其有道術，禮重之。後入霍山，合九轉丹成仙而去。曾以《太清丹經》三卷，《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷授葛玄，開創魏晉丹鼎派道法。（《三國志•魏志》、《抱樸子內篇》）。 

 

許遜 （? - 374）

晉代高陽（今河南汝南縣）人，久居豫章（今南昌）。字敬之。中年從吳猛學道，博通經史，隱於西山，盡傳吳猛、丁義神方秘法。晉太康初(280)復出，曾為旌陽（今湖北枝江縣，一說為四川德陽縣）縣令。有政績，吏民悅服。後見晉室紛亂，棄官拜諶母為師，求得太上靈寶淨明法，被淨明派、閭山派尊為開山祖師。宋徽宗時封為“至道玄應神功妙濟真君”。著有《靈劍子》及《石函記》等。（《太上靈寶淨明宗教錄》卷六、《雲笈七籤》卷一○六、《曆世真仙體道通鑒》卷二六） 

 

西晉時任城（今屬山東濟寧縣）人，字賢安。晉司徒魏舒之女。幼而好道，博覽《老》、《莊》。常服氣辟穀，攝生修靜。二十四歲適太保掾南陽劉文，生二子。其心期幽隱，更求神書秘籍，齋於別寢，謹修道法。傳說清虛真人王褒，授《太上寶文》、《大洞真經》、《高仙羽玄》等上清道經。又有景林真人降授《黃庭經》。曾為天師道女官祭酒，習天師道《明威章奏》、《存祝吏兵符策訣》。後令長子劉璞傳道法於楊羲、許穆、許翽，後被尊為南嶽魏夫人，上清派第一代宗師。（《真誥》、《三洞群仙錄》、《仙苑編珠》、《清微仙譜》） 

 

晉代丹陽句容（今屬江蘇省）人，字稚川，號抱樸子。葛玄從孫。少好學，家貧，躬自伐薪以貨紙墨，夜輒寫書誦習，以儒學知名。性寡欲，不好榮利，不喜交遊。凡尋書問義，不畏千里。尤好神仙導養之法，師從鄭隱，習煉丹秘術。晉成帝咸和元年(326)司徒王導召補州主簿，後選為散騎常侍，領大著作，洪固辭不就，以年老欲煉丹。聞交趾出丹砂，乃求為勾漏令，遂攜子侄行至廣州，止羅浮山，煉丹山中。優遊閑養，著述不輟。晉康帝建元二年病逝，享年六十一。著有《抱樸子內外篇》、《金匱藥方》、《神仙傳》、《西京雜記》等。（《晉書•葛洪傳》、《抱樸子•自敘》） 

 

西晉惠帝時人。梁僧佑《出三藏記集》卷十五載其曾撰《老子化胡經》，闡述老子與關令尹喜西出流沙，宣說大法，後化為佛身，開創天竺佛教。該經後成為佛道爭論的焦點，是道教攻擊、貶低佛教的主要依據，對後世影響極大。王浮另著有《神異記》已佚。魯迅輯有《王浮神異記》一卷，收錄於《古小說鉤沉》。 

 

東晉時吳人，後居句容（今屬江蘇），字羲和。少好學，工書畫，自幼有通靈之鑒。及長，性淵懿沈厚。與許邁、許謐交往甚密。許謐薦之相王（即晉簡文帝），用為公府舍人。簡文帝登位後，不復出。《真誥》、《清微仙譜》等稱其為上清派創始人之一。永和五年(349)受授《中黃制虎豹符》；六年(350)又從魏夫人長子劉璞受《靈寶五符經》；興寧二年(364)受《上清真經》，並托神仙口授，製作大量道經秘笈。宋宣和年間敕封為“洞靈顯化至德真人”。

 

東晉時丹陽句容（今屬江蘇）人。一名穆，字思玄。許邁第五弟。年少知名，博學有才章，儒雅清素，與時賢多所交往。少仕郡主簿功曹吏，選補太學博士，出為余姚令，後為尚書郎，官至散騎常侍。其雖外混俗務，而內修真學，行上道，後歸隱茅山。太元元年逝世(376)，享年七十二。梁高祖為其別立祠真館，本宅立為宗陽觀，後改名紫陽觀。宋宣和間敕封為“太元廣德真人”。道教中尊為上清真人，上清派第三代宗師。（《真誥》、《玄品錄》《曆世真仙體道通鑒》卷二一） 

 

東晉時丹陽句容人。字道翔，小名玉斧。許穆之子。《真誥》、《玄品錄》載：幼有珪璋摽挺，清秀瑩潔。郡舉上計掾、主簿，皆不赴。師事楊羲，居雷平山，傳三天正法、曲素鳳文。修業精勤，恒願早遊洞室，辭家居方隅山方原館，得司錄茅君授其上道，修上清道法。卒後稱“上清仙公”，道官階位上相帝晨。宋宣和年間封“混化元一真人”。後被尊為上清派第四代宗師。 

 

晉朝浙東剡縣（今屬浙江省）人。一名溫，字子明。為人重信義，素羨茅山南真上清經法，元興三年(404)許黃民載經書避難，馬朗延請供養。《真誥》、《茅山志》載：元嘉六年(429)許黃民返回錢塘，留經書一櫥，囑馬朗勿輕與人。許黃民歸，不久即感疾，遣人取書，馬朗不敢輕付。旋許黃民病逝，馬朗與其弟馬罕敬事經寶。後敕封為“上清仙卿保真先生”。茅山上清派第五代宗師。 

 

東晉時浙東剡縣人，字子言。上清派第五代宗師馬朗堂弟，因與兄敬奉經寶，保經有功，封為“上清仙卿輔正先生”。上清派第六代宗師。（《真誥》、《茅山志》） 

 

北魏初著名道士。祖藉上穀昌平（今北京）。後居馮翊萬年（今陝西臨潼北）。原名謙，字輔真。少年時研習五斗米道，後從成公興修道於嵩山。自稱北魏明元帝神瑞二年( 415)太上老君降，授以“天師”之位，賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷，傳其服氣導引之法。命他宣此《新誡》，“清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術”，“專以禮度為首，而加以服食閉煉”。泰常八年(423)又稱老子玄孫李譜文下降，授予《錄圖真經》六十餘卷，以及劾召鬼神和金丹秘法，令他輔佐“北方太平真君”。北魏太武帝始光元年(424)行至魏都平城（今山西大同），獻道書於太武帝，倡議改革舊天師道、五斗米道，制訂樂章、建立誦戒新法。翌年，帝賜於平城建立新天師道道場。後世稱北天師道。太延六年(440)，寇謙之聲稱老君復降，授太武帝“太平真君”稱號，改元太平真君元年。真君三年(442)太武帝親至道壇受符籙。後周承魏後，仍崇奉道教，天師道在北方興盛。寇謙之是中國道教史上著名的改革家，摒棄舊的教義和組織制度，改革道官職位的世襲制度，主張“唯賢是授”信守五常；儒道兼修，誦經成仙，持戒修行。同時引佛入道，模仿佛教軌儀，創立道教齋戒符籙的典章制度，推動了南北朝時期道教的發展。（《魏書•崔浩傳》、《魏書•釋老志》、《資治通鑒•宋紀》卷一，《歷世真仙體道通鑒》卷二九）。 

 

正一派第五代天師。字道融，（一作通融）張盛第三子。《漢天師世家》稱其有道術，每端坐室中，可神遊百里之外，並可降伏虎豹。元順帝至正十三年(1353)贈號“清微廣教弘道真君”。 

 

正一派第六代天師。字德馨，張昭成長子。《漢天師世家》稱其喜讀書，克研道法，以真人所授諸階秘籙，通治鬼之法，傳世度人。晉安帝累征不就。元順帝至正十三年(1353)贈號“清微弘教玄妙真君”。

 

正一派第七代天師。字仲昌，張德馨長子。《漢天師世家》稱其十歲繼承天師教位，有道法，修煉辟穀術，日行數百里。後入青城山修道，不知所終。元順帝至正十三年(1353)贈號“玉清輔教弘濟真君”。 

 

正一派第八代天師。字彥超，張回長子。《漢天師世家》載：自幼學道，精勵不倦，供奉真人諸階品籙於淨室中，香火不斷，終身無怠。有道法，為人治病驅邪，請禱者無論貴踐，皆盡力祭祀，世人尊仰之。北魏太祖嘗召赴闕，問答甚得帝心。享年九十。元順帝至正十三年(1353)贈號“玉清應化沖靜真君”。 

 

正一派第九代天師。字德信，張迥長子。《漢天師世家》稱其淹通經史，過目成誦。嗣繼天師道法，尤精於正一經籙，四方人士均仰信之。享年九十二。元順帝至正十三年(1353)贈號“玉清贊化崇妙真君”。 

 

南朝劉宋時吳興東遷（今浙江吳興）人。字元德，號簡寂。少好文籍，博覽強識。後棄家入雲夢山修道。素喜雲遊，曾詣衡湘九岳，訪南真遺跡。西至峨嵋，尋清虛之高躅。搜集道書典籍。後居仙都山，收徒孫游岳。曾應文帝召，入內殿講法。太后王氏，篤信黃老，執門徒之禮，後遇“太初之難”，遂南下尋遊，遍訪道經佚書。大明五年(461)，在廬山建道觀修行。宋明帝泰始三年(467)，有詔，固辭不就，乃遣弟子陳飄之入京。九江王禮問佛道得失同異，日：“斯殊途一致耳”。其思想宗旨仍主儒、釋、道三教合同。認為齋醮是求道之本，主張“役之以禮拜”、“課之以誦經”、“使之以思神”。用此三法，洗心淨行，即能得道。經其改革後的天師道，與寇謙之北天師道對稱為南天師道。後入京師，帝廣集三教精英於莊嚴佛寺，飛辨河注，競相詰難。其標理約辭、解紛挫銳，令眾人悅服，又於華林延賢館應答帝問，敷陳從容。此後，名顯京都。帝王執師禮，人靈宗其法。宋明帝於北郊天印山建崇虛館、通仙台以居，於是道教法門大開。宋太始七年(471)，編纂道教《三洞經書目錄》。元徽五年(477)，卒於建康，歸葬廬山，諡“簡寂先生”，詔改廬山舊居為簡寂觀。門徒中得道者有孫游岳、李果之、陳飄之。著有《道德經雜說》、《靈寶經目序》、《三洞經書目錄》、《必然論》、《歸根論》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《太上洞玄靈寶眾簡文》。《洞玄靈寶五感文》、《升玄步虛章》、《靈寶步虛詞》等百餘卷。宋徽宗宣和年間封為“丹元真人”。（《上清道類事相》、《三洞群仙錄》、《九江府志》、《江西通志》、《曆世真仙體道通鑒》卷二四） 

 

南朝宋齊時東陽永康（今屬浙江省）人，字玄達（一作穎達）。自幼恭敬，長而和順。師事陸修靜於縉雲山。居山四十七年，不與世接，據《雲笈七讖•經教相承部》、《良常仙系記》載：劉宋泰始中(465-471)陸修靜奉詔入京，游岳往從之。盡授三洞經法及楊、許二真人墨蹟。陸修靜歿後，方歸舊館，研習典籍，修煉服餌之術。齊武帝永明二年(484)，奉詔主持興世館，一時名流爭相趨赴。永明七年病逝，享年九十一。弟子數百，惟陶弘景為入室，得傳大法及楊許墨蹟。 

 

南朝齊梁時丹陽秣陵（今屬南京）人。字通明，號華陽隱居，華陽真人。出身江東名門。幼有異操，博通儒學，以文章著稱。於天文曆算、地理方物、醫藥養生、金丹冶煉、服餌辟谷、卜筮占候，無所不通。兼工草隸，擅繪畫，善琴棋。早年仕齊任諸王侍讀。齊武帝永明十年(492)辭官，隱居句曲山（今江蘇茅山），從興世館主東陽道士孫游岳受符圖經法誥訣。後遊歷名山，訪四方人士，於茅山建華陽館，傳上清大洞經策，開創道教上清派茅山宗。其雖歸隱山林，但“心存魏闕”，雍州刺史蕭衍起兵伐齊，陶因與蕭衍宿有舊誼，遂派弟子戴猛假道奉表，援引圖讖，以“梁”字為國號，以示擁戴。因得蕭衍信任。自此寵信益盛，恩禮愈篤，書問不絕，朝中大事輒就諮詢。時人謂為“山中宰相”。其道教思想宗於老莊及葛洪的神仙方術學說，同時主張儒、釋、道三教合流。曾受佛戒於寧波阿育王塔。在茅山道觀中，建有佛、道二堂，輪番禮拜。曾撰《真靈位業圖》，把神仙分為許多等級；整理《神農本草經》，補錄魏晉醫家新藥，撰成《本草經集注》七卷，首創以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米、實分類法。另著有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《古今刀劍錄》、《太清諸丹集要》、《合丹藥諸法節度》、《太清草木集要》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《藥總訣》、《集金丹黃百方》等，是南北朝時期道教史上重要人物。卒諡“貞白先生”。弟子數十人，其中以王遠知、陸逸沖為上乘。（《梁書•陶弘景傳》、《華陽隱居先生本起錄》、又《三洞珠囊》、《曆世真仙體道通鑒》、《雲笈七籤》） 

 

南朝宋齊時吳郡鹽官（今浙江海寧）人，字景怡，又字玄平。少時家貧，務農為業。好儒學，喜黃老之言。年二十師事雷次宗，研習老、莊玄學義理，通解陰陽書。精道法數術，多有效驗。因母亡，隱居不仕，於剡縣天臺山修明治身之道，開館授徒，著述立說，從者眾。齊高帝蕭道成悅其風教，征為揚州主簿。詔進京，獻所撰《政綱》、《老子道德經義硫》等，辭官歸故里。齊武帝永明元年(483)征為太學博士，亦不就。晚年尚服食，不與人通，後卒於剡山（今浙江嵊縣）。武帝蕭賾詔其諸子收集其遺著，編為《文議》三十卷。著有《真跡經》，整理道教上清派楊羲、許謐、許翽手寫真經。《夷夏論》詳辨道、佛二教之是非同異，高下優劣。認為道教為中華正教，佛教為西夷異法；佛、道二教同源殊途，俱為聖人教化眾生之法。提出“道則佛也，佛則道也”，以道為尊的理論。由於文中言辭激烈，“尊王攘夷”，貶低侮辱佛教，因此，立即引起佛教徒的強烈反擊。佛、道爭端，一時達到白熱化的程度。夷夏之辨，成為南北朝、隋唐佛道爭論的焦點。（《南史•顧歡傳》、《三洞群仙錄》、《三洞珠囊》） 。