臺灣省道教會所舉辦之乙巳年皈依.奏職.陞職大典，於114年11月15日於彰化和美龍華慈惠堂新建的會議中心盛大登場。

本堂 郭明一住持應邀擔任此次大典的主講老師。主題以：「認識道教的殊勝與人間淨土的實踐」分享與會學員。 專題主講大綱： 前言：道教作為中華文化重要的根祇，蘊含有深邃的宇宙觀與生命智慧，其核心精神在於追根溯源回歸「道」的本源，體悟靈性自在與人間淨土的實踐。

<演講全文>   現場錄音檔請點此(將跳轉至youtube, 建議以新視窗開啟連結)

    今天我們來講「皈依」。大家要了解，這是非常殊勝的，皈依是我們入道的基礎。不管是「傳度」還是「受籙」，若是沒有掌握好，基礎不穩，後面修行就容易有偏。

    現在的皈依，我歸納為三種：

    第一種就是「世俗的皈依」。像是拜祀一樣，我拜我家的神明，給神明作主，這就是世俗的皈依。就像是在拜神明當契父一樣。就像我小時候體弱多病，也有拜神明當契父，我是拜神農大帝當乾爹，這就是世俗的皈依。

    第二種就是「外相的皈依」。外相皈依就像現在的皈依，拜道、拜經籙、拜大道、拜三十六部真經、拜道長、大法師來教我們，這就是外相的皈依。

    但重點是，我們要提升成為「內性的皈依」。內性的皈依，就是皈依三清道祖、道經師。我們現在道教徒，其實都是三清弟子，我們要知道，我們的源頭都是三清。三清是我們的源頭，一般我們拜的神明，都是我們的因緣神，祂很慈悲，會保佑我們，這是無可厚非。我們跟哪個神明因緣比較好，祂就會保佑我們，我們就去契合祂。但是，大家都一定要認同，我們都是三清弟子，我們的源頭，不管你拜的是什麼神明，總源頭就是三清道祖，我們是三清弟子，這大家必須要了解。

    三清弟子一般人都覺得三清很偉大，三尊神明會保佑我們。實際上，三清是大道，祂是無極的，祂是道體，祂是道的本質。道的本質不會作用在人身上，而是「道用」，「道用」才會有所作用。

    我有提供附圖，大家看這張圖，我們說的三清，就是佛教的三身佛。那道教的「道經師」是跟佛教的「道經師」意義差不多。外面很多不清楚的，都說他「佛道雙修」或是「佛道合一」，可是我跟各位說，其實應該是「佛道共修」，不是雙修。像是「五教合一」都只是在講一貫道，那「佛道雙修」都只是在講佛教。如果佛道雙修，應該要佛教了解、道教也了解；說五教合一，應該也是五個教派都很了解。可是我們道教徒往往不清楚，就被佛教徒拉去，還說是佛道雙修。事實上，我們道教也是非常殊勝、可貴的，大家都不拿來學習利用，這實在很可惜。

    其實純正的佛教在印度已經消失了，現在的佛教是融入了中國道教的思想跟內涵，加以融會而得以發揚光大，這已經是「中國的佛教」了，印度的佛教已經消失了。我們中國自己的道教思想理念，都是很殊勝、偉大的。比較遺憾的是，現在都主要講求拜拜、保佑，這只是外相，拜拜、求保佑，求神明引渡，神明來提升。可是最後靈魂要得救，還是要靠自己的努力。神明最後不會幫你擔因果，個人造業個人擔，神明不會幫你背因果。就像佛教的佛陀的母親摩耶夫人，佛陀也不會幫她背因果。佛陀跟他母親說，也是要上證菩提、下度眾生，否則福報用盡、無所依怙，也會重新墮落。

    神明可以慈悲地引渡、來加持你，可是最後還是要靠自己走。靈魂要得度，還是要靠自己，不是什麼神明就會背著你走，這是錯誤的。神明很偉大，祂會保佑，可是路要我們自己走。我們修行，有時會被神明度，有時也會被神明誤。不是信神明，就全部交給祂，這是錯的。

    回到剛剛講的，我們道教的三清，與佛教的三身佛很接近，我們只能說「佛道同修」。像是我們道教講求東方長樂，生生不息；而佛教則是西方極樂。那修完佛道雙修，到底是要去東方？還是西方呢？佛教跟道教有共同點，那我們將這些共同點凝聚，而不是說一邊修這個、一邊修那個，到處修，沒有一門深入。要將共同點凝聚，佛教跟道教的共同點在哪邊？我就說，我道教三清的元始天尊，就等同於佛教的「清淨法身佛」。佛教還有在用於修行的，是清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛，這三尊是佛教在修行的。現在寺廟在拜的佛，主要是如來佛、東方琉璃光佛，以及西方阿彌陀佛。真正修行的，要像道教的三清一樣，這是可以讓我們靈魂提升、靈魂得救的。

    三清道祖不是用來求祂、讓祂來聽你的指揮，祂是無極的，祂是大道，祂是超越的，你要跟祂契合。所以道教的元始天尊，就像佛教的清淨法身佛；而靈寶天尊，就像是佛教的圓滿報身佛；而道德天尊，則是千百億化身佛。

    講到「內性皈依」，就是道體、道用，道與德的關係。我們的元始天尊，就是清淨的本性，這就是「道」——道就是清淨的本性。元始天尊代表清淨的本性，而「德」就是靈寶天尊與道德天尊。靈寶天尊就是智慧，「靈寶大法」就是教我們智慧的；道德天尊就是慈悲，祂「無世不出塵劫」，普化眾生，就是慈悲。所以，道祖的綜合體就是「道德」。道就是清淨的本性，就是元始天尊；「德」就是靈寶天尊與道德天尊，就是智慧與慈悲。這三樣，體、相、用、的綜合體，就是「道德」。

    有道無德，沒有作用；有德無道，就會錯誤。道與德是互相存在的，道無德者不立，德無道則不載。道是體，德是用。我們今天在學道，就是要有道德，是要去追求超越。

    所以我們道祖都是在說「道德」。道祖老子，他是孔子的老師。道祖都是講「道」的，祂沒有在講「仁義禮智信」，那是孔子在提倡的，這是後天的人間在講的。而老子在講的，是超越的。所以祂有說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」

    「失道而後德」，道失去了，才講德；「失德而後仁」，德失去了，才講仁；「失仁而後義」，仁失去了，才講義；「失義而後禮」，義失去了，才講禮。當講到「禮」的時候，已經是忠信淡薄，禍亂的開始了。仁義禮智信已經是後天的了。

    所以我們道家的思想是超越的，以道為主。可是不行，現在的社會，如果個人（世人）品行都不好了，這樣要修道是更難的。可是要知道，道祖的思想是超越的。

    我們道教道祖神像的演化是怎麼來的？是從「易經」演化來的。各位知道「道教節」是哪一天嗎？最早是以老子的二月十五日當作道教節，但是後來由中華民國道教會及眾人的努力，向政府立法院經立委同意，訂定農曆一月一日為道教節。為什麼會以一月一日當道教節？因為一月初一，就像「元始之炁」，就是元始天尊的「元始祖炁」——「一炁化三清」，而不是二月十五日。這是我們內政部有明確規定的，一月初一、元始天尊的聖誕，就是道教節。這「元始祖炁」就是「元元之祖炁」、「元始一炁」。我們道教也有一個創世紀，就是這個「元始一炁」來創造世界的。大家可以在網路去查，我有寫過一篇關於「元始一炁開天真經」。

    元始天尊也是元始天王所化，就是我們之前說的「一炁化三清」。之前我們是因為很尊重老子，道教也以老子為主，因為張天師以老子為教祖，而《道德經》也是老子所寫的，所以我們有的會說「老子太上老君一炁化三清」，這是錯誤的。不是太上老君一炁化三清，而是元始天王一炁化三清。 元始天王就是無極，就是虛無，從清虛界的虛空中，這個虛空中有一種「先天一炁」，「先天一炁」就是元始天尊。一般市面上九成九的三清道祖畫像，元始天尊都是青色的，祂是先天一炁，祂屬木，所以是青色的。木就是元始天尊、先天一炁，而木生火，就是元始天尊生成靈寶天尊。靈寶天尊是穿著紅的。靈寶天尊又生成道德天尊，所以是火生土，所以道德天尊都穿土色的。

    那這個土也就是「太素」，那之後道德天尊是土生金，所以道德天尊再生成玉皇上帝。玉皇上帝就代表著我們宇宙萬物的源頭，所以三清道祖是道體，而玉皇上帝，則是道用。玉皇上帝屬金，所以有些人祭祀的玉皇上帝是用金的臉孔，這就是道用，這就是「一」。

    我們道教常說「三清」、「太乙」——三清就是道體，太乙就是道用。太乙就是太極，太極生兩儀、四象及萬物，所以玉皇上帝都是「一」。

    我們今天在皈依、唱〈三皈依〉這首課頌時，最後一句就會拜「太乙天尊」。太乙天尊就是「一」，就是道用，祂和玉皇上帝是「同名異號」。

    我們現在道教徒在敬拜，雖然都非常虔誠，可是對於這種神系譜系的道統都不太了解。如果有去過大陸的道觀，可以發現大陸的道觀中心點都是三清殿，道教的至尊三清殿旁邊一定會有一個救苦殿，就是祭祀太乙天尊的地方。太乙天尊就是代表三清道祖來普化眾生的，這道教徒必須要了解的。如果是在成都青羊宮，又有不一樣。在三清道祖的背後，就是太乙救苦天尊，漢鍾離祖師及呂洞賓，他們背靠著背，象徵道體及道用。這要跟大家說，讓大家了解。

    所以，我們三清道祖主要不是用來「外相皈依」的，不是用來祈求祂救度的，而是要更上一層次，回歸到更高的本體。三清中的元始天尊、元始一炁，代表清淨的本性，因此我們自身要透過修持，與道源契合。只要回歸清淨本性，就能與道相應，並自然顯發德性——也就是靈寶天尊的智慧，以及道德天尊的慈悲。

    這種以道為體、以德為用，使心性與道契合、展現德行的修持方向，就稱為「內性皈依」。若能掌握這個根本，就不再於六道中輪轉，能夠「與道合真」，達到逍遙自在的境界。道教徒所追求的，正是「與道合真」，而不是要去哪一個極樂世界。

    最近我看到一篇影片在討論西方極樂世界與佛陀的意義。片中提到，阿彌陀佛真的存在嗎？其實並沒有一個具體的存在，祂是一種象徵，就像「道」的本質一樣，並非在某個地方可以找到或看到。那些名相與方位，在本質上也是不存在的，祂只存在你的心中——道，也在我們的心中，抓不到、看不到、找不到。因此，「內性皈依」就是透過我們的內心與道契合，回歸清淨的本性，以此顯現並實踐我們的德行。這就是「與道合真」的真義。所以，真正的皈依，就是這個意義，大家要明白。

    我這份講義中有寫到「煉精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛、鍊虛合道」——最終就是「與道合真」。但一般人多停留在「煉精化氣、鍊氣化神」的階段，有了神通之後就停滯不前，自以為能知過去未來，非常厲害。這樣反而糟糕，意念被「我執」束縛住了。所以要再進一步「鍊神還虛、鍊虛合道」，達到與道融合。為什麼要這樣修？是因為我們都被自己的執著綁住了。清靜經中所謂「人能常清靜，天地悉皆歸」——當人心能夠常保清靜，天地萬物自然與你合一。

    道教與道家思想告訴我們很多深刻的道理，但我們沒有去深刻了解，實在很可惜，反而一直向外求。我們道家的經典，如果大家有去了解，其中有三本經書最為重要，其他不用看太多，只要把這三本認真地看，就可以得救。就像佛教中說的「貪嗔痴」，我們會造業，都是從貪嗔痴而來。而對治貪嗔痴的，就是「戒、定、慧」，用戒定慧來抑制貪嗔痴。

    我們道教也有三本經書，對應「戒、定、慧」：

• 戒，就是《太上感應篇》。《感應篇》就是在講戒律與因果。這部經在佛教一位已經過世的大師——淨空法師，他也講了好幾十年，非常推崇這一部《太上感應篇》。

• 定，就是《清靜經》。《清靜經》如果內心能夠清靜，就可以產生智慧。

• 慧，就是《道德經》。「慧」就是我們的智慧。不管什麼事物都是無常的，只有智慧可以讓你清清楚楚、明明白白，能掌握自身靈性，當家作主。我們學道，就是要學這個。

    所以這三本書——《太上感應篇》、《太上清靜經》以及《道德經》，正是「戒定慧」三本書。如果你沒有什麼時間，因為我們各自也有拜的神明，神明也有寫了許多的經典，這是無可厚非的。但是如果你除了敬拜神明的經典之外，還想要看一些道教其他的經典，那我推薦道教徒這三本經，說是共同的課題。《太上感應篇》、《清靜經》及《道德經》，這三本是道教徒都必須要詳讀的。其他的經書，沒有時間的話，還是以這三本為主要。我在資料中有發一本小冊子，裡面就有《太上感應篇》及《清靜經》，以及《太乙救苦護身妙經》。《太乙救苦護身妙經》也是很重要的，裡面有敘述太乙天尊是從何而來、祂的作用，其他的殊勝都寫在裡面。

    今天機會難得，我跟各位報告，一般在我們的宗教——道教，由大陸傳來台灣，都沒什麼在教育，而且日本統治期間刻意地壓制，導致我們道教變得有頭無尾，變成現在的「道皮佛骨」。我們在拜的是道教的神聖，可是最後都會說要去西方極樂世界阿彌陀佛那邊，這是很可惜的。

    我們要知道，我們今天正統由大陸進來的道教，往生以後，道教徒一定是依賴太乙救苦天尊引導，引渡東方長樂世界，也是道長說的「東極宮、朱陵府」。「東極宮、朱陵府」只是一個階段，最後還是要「與道合真」。那時候就是道的淨土。如果沒有道，就沒有淨土的意境，所以祂也就是道。靈性與淨土合一，就有道了。如果能跟道契合，就有淨土的意境。淨土要去哪裡找？淨土是沒得找的，淨土是在你的心中。你心中修持到清淨的本性，就可以與道契合，處處都是淨土。淨土不在任何一處，不要去外面其他地方求取淨土。

    這是要跟大家報告的，因為這個機會難逢，難得這次聚會這麼多道教界同道，有些時候其他沒有機會聽得到，所以趁這個機會跟大家說，給各位做個參考。

    如今的道教界，有些現象確實令人感到憂心。例如各地成立了許多聯誼會，像是保生大帝聯誼會、關聖帝君聯誼會、母娘聯誼會等等。大家信仰虔誠，這點無可厚非，但這些組織往往只以單一神明為主——保生大帝的歸保生大帝、中壇元帥的歸中壇元帥、關聖帝君的歸關聖帝君、母娘的歸母娘，各自為政。

    如此一來，我們道教的力量就分散了，源頭也無法導回三清道祖，這正是當前道教的一大弊病。各位必須了解，我們所敬拜的每一位神明都很慈悲，都是「道」的化身，也與我們有緣，自然會護佑大家。然而，我們仍要謹記「一本散萬殊，萬殊歸一本」的道理——無論信仰哪位神明，最終的源頭仍是三清，要回歸三清的道統。

    我們既然進入道教之門，就應當回歸我們的根本——三清道祖。不能只顧著拜自己的主神，認為自己的神興盛就好，而忽略了三清。這樣下去，道教的力量只會不斷分裂、消散。

    其他宗教都非常團結，而我們道教信徒人數雖然眾多，力量卻不團結，分散各方。希望今天在場的各位同道，能夠體認到大家責任重大，未來道教的興衰，全靠各位共同推廣。因此，這一點務必謹記：一定要「一本散萬殊，萬殊歸一本」，回歸道教的三清弟子身份，回歸三清源頭。在此要向各位呼籲，讓我們共同朝向這個方向努力。

    今天大家來參加這個「傳度大典」很好。傳度之後，就有老師在教導，不是說今天大家很虔誠來拜拜、來參加傳度，可是傳度過後就消失了，這樣就很可惜。傳度需要時時刻刻著急來教育、教化、傳遞知識，這樣才有用。不然今天來傳度後，人就不見了，這樣就很可惜。所以這個教化是要持續的，要上課，將我們道家的理念、道教的優良傳統來傳遞，這樣才有意義。

    同樣的，道法跟修行要知道：修行就是要強化自身的意念、自身的修持。如果修持不夠、意念不強，法術就只是空炮彈。修持就是基礎，如果你有基礎、你穩定了，有這個虔誠心，就會與天地正氣「同聲相應、同氣相求」，神明就會跟你感應，祂會幫助你、跟你契合。這時候你演法、做法，就會產生正面的力量。如果不是，就只是在「打空包彈」，沒有效果，時間是白白浪費的。所以大家一定要修持，這樣才能強化自己的基礎。

    我們初學者、一般人，都是「世俗皈依」，拜神就是求保佑，這是世俗的皈依。而現在在場的各位同道是不一樣的，現在已經進入了「外相皈依」，來這裡接受傳度、來拜師，跟各位老師好好相處，來求得知識、好好學習、提升自我，這樣才可以。

    如果你達到了「內性皈依」，覺悟了，你就逍遙自在，沒有束縛了。我們今天來求道、學道，就是要開悟。如果你內心開悟，你就可以像蓮花一樣，在塵不染塵，在世間也不會受影響。我們學道就是要學這樣，達到內心觀照、內化於心，這樣才可以得救。如果沒有像蓮花一樣，就會被環境影響、被動搖、被業障所纏繞，而不得脫身。

    再講「道與德」——道是體，而德是用。我們一般人都想說要怎麼做、怎麼修德，想說要做功德、去做好事。但做這些，就是需要有「般若智慧」。如果沒有智慧就去做善事，結果不一定是善的。幫忙別人，說不定就會幫倒忙。

    就像之前的一位佛教的法師，他最強調就是放生。那他的信徒都很努力，花錢去買生物來放生，結果反而造成反效果。信徒以為自己去放生就有功德，就花錢去買魚、買鳥。結果原本好好的生物，因為你要去購買放生，就讓獵人更多去抓鳥、抓魚，然後鳥受傷、而魚放到不同的水質死亡，反而造成了「殺生」，根本就不是「放生」。「放生」並不是這樣的，這樣就沒有智慧了。有慈悲沒智慧是錯的，我們要知道一定要「悲智雙運」。

    如果有慈悲，沒有智慧，就會犯錯；如果有智慧又沒慈悲，就會自私自利，只顧自己，就像奸詐一樣。我們不要這樣奸詐，我們只要正直。只有正直，才可以成為神。神明不要只是自私、奸詐、一毛不拔，要大量、正直，像是大智若愚，這樣才可以成為神明。太聰明、自私自利，就是奸詐、自私。所以一定要「悲智雙運」，要有智慧又有慈悲，這樣才是有效。

    接下來說「性命雙修」。這是呂洞賓先祖所說：「修性不修命，修行第一病。」不是為了修持就廢寢忘食，不顧身體的健康，反而一下子就死亡了，執著在成仙，沒有顧好性命。那另外一句是：「修命不修性，萬劫陰靈難入聖。」只是說只注重養生、練氣功、打太極拳，活到一百二十歲，只顧自己，可是這樣也是沒有用，只是長壽，而對清淨本性、道德都沒有涉獵，也沒有幫助到別人。

    如果你是一個有道德之人，自然就會顯示出德行，對周圍的人就會有一種慈悲心，會自動自發去幫助別人。有道的人，心一定會顯現，對周圍關心、慈悲。所以修持就要「性命雙修」——在身體上保持健康，來修養我們的心，這就是「性命雙修」，缺一不可。

    接下來是重要的部分：我們道教徒往生的時候，究竟要去哪裡？

    在四、五十年前，我在殯儀館觀察，往生者十之七八都是請道教道長來做法事。但現在北部、中部做法事的，大部分都是佛教的法師在做，只剩下南部，大概十個中只剩二至三個是請道教法師。

    不過佛教也不用開心，現在年輕人都比較喜歡基督教的儀式，因為他們的儀式比較簡單。往生後不用拜飯、什麼都不用做，也不用安靈；往生後先冰在冰庫，時間到了抽出來，再叫牧師唱哈利路亞，不用四十分鐘就可以去火化了，也不用再敬拜祖先。他們都覺得這樣很好，不用再傷腦筋。

    現在年輕人都去基督教了，十個有九個年輕人都選擇這樣。但他們不知道，我們宗教最重要的，就是我們的靈魂、靈性，我們要掌握靈魂靈性，這樣比較重要。可是基督教年輕人不是這樣想，他們以為人死後就會去天堂，等基督再來把他們帶去天堂——但事實是這樣嗎？。

    我們道教往生後的靈魂，時間到就走了，很快，不像以前佛教說的「中陰身」，要好幾小時不能動，還是七七四十九天，現在沒有了，已經不是這樣了。就像我之前在日本留學，我們當晚跟往者陪他喝酒，隔天就移去火化了；大陸也是三天就火化了，沒有像之前說的要放幾天幾天。而前幾年很嚴重的SARS傳染病，有人傳染死亡，塑膠布一蓋，馬上就拿去燒了，沒有等中陰身，沒有再等的。

    我們現在的人不是這樣，以前的人靈魂捨不得走，想留在家；現在不是喔，社會有很多誘惑，大家都不喜歡留在家裡，在家裡彼此就看不順眼、處不來，怎麼還會留在家裡來顧家人？所以現在的人一往生，靈魂很快就走了。

    靈魂走了一剎那，重要性就在這裡：這輩子所培養的，你的靈是你的，很重，是你的修持都在裡面，也就是第八識阿賴耶識，就像現在的記憶體。在量子力學中就說是一種波、是一種靈光，在意識流轉中，同聲相應、同氣相求。如果你的意識中有接近什麼、喜歡什麼環境，跟這個契合，一下子你就投胎了。

    今天我們再說，七月十五不是在普渡我們的祖先而已，我們祖先早就都去投胎了，沒有每年都還在普渡。祖先都還一直在這裡？沒有這種事。七月十五我們是在活動那些還沒走的。我們往生時，有德的自然就成為神，不然就會去投胎轉世了，剩下一些捨不得走的，就會留下來成為孤魂野鬼，我們就同情祂，利用中元普渡的時機，道長化身為救苦天尊，登壇講經說法，將這些靈魂解救，讓他們繼續修持、投胎轉世。不是說擺很豐富的宴席，請祂來吃，吃完就走，要走去哪裡？要讓祂投胎轉世，要有正確理念的提升，才可以繼續。

    我們做人是非常殊勝的，要修持、要進一步，就是要先做人。人是所有物種中靈性最高的。我跟大家報告，在佛教中的四個山頭：法鼓山聖嚴法師、佛光山星雲大師，以及證嚴法師。法鼓山聖嚴法師往生事實有交代，他不要去極樂世界，他要「倒駕慈航」，繼續成人、繼續修持，直到證果成就，他要來投胎轉世為人。星雲法師他往生時也交代，他不去西方極樂，他也要重新轉世為人。

    要成道，一定要當人，因為成道是要人在生活中的體驗，產生的決心與智慧。你練道的，不是只是在山裡，什麼事都不管，一直修持就可以成道，那是錯的，那只是逃避。要成道，就是要經歷生活中的一切，經歷這些磨練，如何去運轉、去清楚、去放下，然後才解脫。道不是在深山中，只是一直敲木魚，敲敲敲，這樣是沒用的，要體驗這個社會，要理解這些事情，體驗這些社會，智慧是在生活中產生的智慧，不是看書學習就會，那是要體驗的。這裡跟大家做一個報告。

    東方長樂世界，就是我們道教的重點。為什麼說東方長樂世界？東方長樂世界，就是我們現在這個世界。道教說「日出東方，生生不息」，我們道教最重視做人。佛教的太虛大師就曾經說「人間佛教」，佛教在人間。但最早佛教來中國時，宣傳的是做人是業障，做人很痛苦，是造業而來的，不要再得做人，要去西方極樂世界比較快樂，去極樂世界有金銀瑪瑙。佛教以前講的是這樣，到太虛大師以後，宣傳「人間佛教」。要知道，這個是我們道教的東西，要知道是「人間道教」，道教在人間。可是這個理念被佛教拿去使用了，實在很可惜。

    我們道教一出生就非常開心，做人是何等殊勝，「人生難得」。出生、滿月、娶妻、拜天公，然後慶生，然後講求「性命雙修」，才可以好好修行，才可以得道。如果離開人，你就很困難，只有在當人，才可以磨練、鍛鍊，契入道心、與道合真。升天，只是在享受天福，天福用盡就沒有了。所以我們要珍惜當人的時刻。

    「人生難得，中土難生」。我們在這個寶島，現在可以在聽講經說法，是非常的幸福，得到這些知識，還可以傳度給別人、自度渡人，達到功德圓滿，這在其他地方是很難找的。我常說，如果你出生在非洲，沒多久就死了，這樣要怎麼修？所以我們要珍惜，「人生難得，中土難生」，要好好的珍惜。

    時間在過非常的快，我也非常的煩惱，我到現在到底做了多少、得多少？我也快八十了，我比理事長還年長，我很煩惱什麼時候會過世，到底充實多少？我也很煩惱，不知道下輩子還會不會再成人？如果有差錯，沒再轉世成人，就糟糕了。

    所以我們要「預修」，培養我們的思想，讓我們的信念堅定。「預修」就是在世培養的意思，要清清楚楚、明明白白。但是我們在往生時，我們都會恐懼害怕，會看到光就衝著要過去投胎了，這不對，這是因緣還不穩定。往生者還沒有去投胎之前，我們就在旁邊幫忙，道長也好、家屬也好，用理念跟精神在旁邊幫你加持，那個氣場加持，讓你更穩定，不會突然嚇到就往前衝，可以依自己的修持，去到自己該去的地方。

    這是培養好的意識，培養好的修持，是在世的時候就準備好了，不是死後就會被帶去哪裡。死後修持能走到哪，就去到哪，不是說叫誰可以帶我去哪就去哪。能力只能走到台中，不是說叫人帶我就可以去到台北，一定是要自己做主。因果就是這樣，自作自得。神明幫忙我們在世時加持、保護、灌輸上的知識，但是最後的路，一定都要自己去走。

    這裡跟各位再三的報告，不要只依賴神明，說哪個神明會帶我去哪裡？那就是錯的，絕對是錯的。神明祂也是要往上提升的，神明往上提升，也是到「先天」境界，後天是現象界、是無常；神明也是要往先天修持超越。所以我們說，大道無形、無情、無名，大道是沒有意思的，但是祂有德性，生育天地、運行日月、長養萬物，非常的自然，產生的德性，祂沒有特別的意思，不是說「我會帶你去哪裡」、「我要怎麼幫助你」。大道是大公無私的，絕對不會跟你講感情，大道不會跟你講感情。這裡跟大家報告，所以大家要知道，我們大道就是這樣。

    接下來我們談「太乙淨土、東方長樂世界」。東方長樂世界是一個現象界，是讓我們修持的場所，但究竟要修去哪裡？這裡所說的「東」，不是東西南北的東方，而是「日出東方」的東，是一種意境、一種象徵。如果執著於東西南北的方向，就會卡在現象界，無法超越。我們道教所追求的，是「一真法界」，是超越十方界的境界。十方界就是現象界，是後天的存在。我們今天修行，就是要從後天超越，突破十方界的限制，回歸一真法界。

    有人說「東方長樂世界」，其實就是指我們現在的現象界。我們藉著現象界這個地方來修持、修正，修到最後要回歸何處？就是「太乙淨土」。太乙淨土也就是「道」。如果你能與道契合，那麼處處都是淨土。心中有淨土，就是有道了。「道」與「淨土」本是不分的，在心中，處處都是淨土，祂是無所不在、無所不包的，十方界都是淨土。不是說哪裡是淨土、哪裡不是淨土，這樣就有了分別，一有分別，你就會被束縛。所以，淨土就是「太乙」、就是「道」、就是清靜的本性。如果你能找到這個本性，你就是身在淨土了。否則，其他所謂的淨土，都只是曇花一現，不能長久。淨土在人間，淨土在每個人的心中，道也在每個人的心中。心中的道，就是淨土，是無所不在、無所不包，遍佈十方界的。

    在中國道學院前會長 任法融會長，他是一位很有修行的高人，書法也寫得很好。當年我去拜訪他，請他幫我書寫一幅「太乙淨土」，他馬上就幫我寫了。這幅字畫現在掛在我家裡。人如果有一個妄想心、分別心，就無法與淨土契合。我們現在要把它當成座右銘，以這個目標來努力。

    接下來講到「東方三聖」。「東方三聖」在過去是沒有這個名稱的，是我與蕭登福教授一起討論後所建立的名詞。我們道教的東方三聖，就像佛教的西方三聖一樣，是救苦救難、濟生度死的重要神明。這東方三聖在很久以前就存在，只是沒有這樣統稱。早在宋朝的「引魂幡」上面就有記載。我將它提出來，東方三聖的聖像是由陳萬串先生所繪。大惠真人與救苦真人在以前是沒有畫像存在過的，這是由陳萬串先生所畫出來的。陳萬串先生也是一位有修持的人，生前為大樹崇聖殿的殿主，也是有神通，這圖是道藏中靈寶大法記載的引魂幡法像上，中間是太乙天尊，旁邊是大慈大悲救苦真人以及大慈大悲大惠真人。在宋朝這幅引魂幡中就已經存在了，現在不是用這個引魂幡，現在都是用三救苦，都是要去「朱陵府」。現今的是太乙救苦天尊-黃華盪行天尊、朱陵度命天尊（合稱三救苦），是要引渡到朱陵府。但是東方三聖是代表「道」的「用」，存在於現象界中的道，就像三清道祖的衣著跟東方三聖的顏色是呼應的。三清道祖是道體，祂要救度眾生，就要看「道用」。像元始天尊是青色的，太乙救苦天尊一樣是青的；靈寶天尊是紅的，代表智慧，大惠真人的衣服也是紅的；道德天尊衣服是土黃色象徵慈悲，救苦真人也是土黃色。這代表三清是我們的道體，東方三聖是我們的道用。

    在我的小冊子裡面的〈太乙救苦護身妙經〉，有講到太乙天尊的由來。要清楚，太乙天尊是「元始祖炁」所妙化的「九陽之精」，祂是從元始天尊分化而來的，祂是元始天尊屬化的「九陽之精」，所以太乙天尊又叫做「九陽上帝」、「九陽之精」。不是說太乙天尊是九陽之精所化，而是太乙天尊是元始天尊所化的九陽之精，再騎著九頭獅。而有些人說「太乙真人」就是太乙天尊，其實太乙真人是太乙天尊的分靈之一。太乙天尊是先天的，祂不會有特別的言語，祂是先天的存在，大道無情。太乙天尊不會指示你做什麼，祂是大道的本性顯現。而太乙真人是後天的，祂是太子爺的師父，祂會指導要做什麼、做什麼，祂是有意識的。太乙天尊是不會講感情的，祂是大道，大公無私。原來包括王爺、媽祖等，都是由道演化而來，祂們演化的源頭都是不離開道。但是不能說太乙真人就是太乙救苦天尊，這是有分別的，這個大家要搞清楚。

    回到最前面所說的「皈依」。「皈依」的「皈」，並不是一般回歸的「歸」。這個「皈」字，是一個「白」與一個「反」的組合，意味著要將我們的無明、業障等層層分離，清楚回歸清淨的本性——這就是「皈」的意義所在。

    這個「皈」並不是說要回歸去哪裡，而是要將無明與業障破除，回歸清淨的本性。「白」就是清淨的本性，返回清淨的本性，就是「皈」。

    我們道教常說要「成仙」、要「得道」。但告訴各位，別只想著「成仙」，「成仙」只是一個階段。我們今天學道、追求的是「與道合真」。你若執著於「成仙」，就會被「仙」所束縛，因為這個「仙」就是一種執著。不是說我要去哪裡、去哪個洞天福地去「成仙」，你這個意識就會被綁住，變成一種執著。

    「仙」只是一種階段：地仙是仙、天仙也是仙、神仙也是仙、人仙也是仙、鬼仙也是仙。我們要修持到「大覺金仙」，「大覺金仙」就是佛，到這個程度才有用，不然也只是在現象界中輪轉。大家不要執著在「成仙」，要再更上一層樓來突破，不然會被「仙」所束縛、執著。我們要以「與道合真」為目標，這樣才可以打破、跳脫輪迴。這跟大家做一個報告。

    像佛教徒在念誦「阿彌陀佛」，我們道教徒要念誦「太乙救苦天尊」的聖號。我這裡有製作一台「唸聖機」，這是我上個月跟幾位道友一起推廣到寺廟中的，可以放置在寺廟中，也可以放置於靈堂。圖片是我去西安推廣放置的紀錄，第二個是西安青華宮，還有許多大陸的宮廟。這台唸聖機，我也寄送給大陸許多宮廟，像是鶴鳴山及青羊宮等，各自一百多台。這是念誦太乙救苦天尊的聖號，給各位參考。

    我們道教徒，最後一定是要依賴太乙救苦天尊來引度，就像佛教徒念誦的阿彌陀佛，還有基督教的哈利路亞。我們道教徒要有頭有尾，要辦道教的引度儀式，就要唸誦太乙救苦天尊的聖號。不要雖然是道教的靈堂擺設，但卻念誦阿彌陀佛——這樣靈堂是道教的，唸的卻是阿彌陀佛，靈魂是要去往何方？這實在讓人納悶。

    我送給各位的這本小冊子中，收錄了〈清靜經〉、〈太上感應篇〉以及〈太乙救苦護身妙經〉。其中〈太乙救苦護身妙經〉，則是有敘述著太乙救苦天尊的起源，是說明得最清楚的。祂代表著元始天尊來普化眾生。

    在經文內容中有講到，元始天尊在講道的時候，道德天尊說眾生是如此痛苦，祂感到不忍，就很慈悲想要來救度眾生。元始天尊就說：「不用到你出手，請就座。你是這麼重要、偉大的存在，你動作就會驚天動地。」道德天尊問說那要怎麼辦？元始天尊就說：「你要呼請太乙救苦天尊，祂就會化身出來普渡眾生。」經文中有寫，敘述得很清楚。所以，太乙救苦天尊代表著元始天尊來普化眾生。在〈救苦護身妙經〉中有寫到，那希望大家可以好好地看一看。因此，太乙救苦天尊是道教中的救世主，祂可以濟生度死，幫助靈魂如何超越、如何掌握、如何得度，都是太乙救苦天尊的作用。

    那我們平時在拜的神明，是我們的因緣神，我們在世的時候跟我們結緣，來幫忙我們、加持保佑，這也是很重要的。但是我們的靈魂以後要超越、要得道，就是要依賴太乙救苦天尊引導，到太淨土與道體契合，這樣才有效。

    上個月10月25號，我在高雄市道教會開會的時候提議，要把10月25日這天定為「道教復興節」，從這天開始來努力復興道教。在台灣的中部、北部，大家的靈命歸屬大部分都以佛教儀式為主。雖然道教徒也都很虔誠地在敬拜、做醮、做法會、求平安，但是往生後舉行的儀式就都被佛教取代了。這是很重要的，我們道教徒在這邊要知道這個的嚴重性，要再提升我們道教本身的素養。

    雖然還有很多想講的，但是因為時間太短，不周到的地方很多，請大家見諒。有空的話，也歡迎大家來我的道堂喝茶，大家一起來討論，好好地提升。道教這麼好的宗教，應該要更為大家所接受。道教裡的理念與思想，並不比其他的宗教差，只是許多道教徒本身都不了解、不清楚，都只強調佛道雙修，只講佛教的理念，這實在不好。

    現在在這裡鼓勵大家，對道教的內涵跟理念好好研究，來提升自己。我們道教是不會比他教差的，要有這個堅定的信念。那我演說到這裡，感謝各位。