葉長庚道長

 

壹、古老宗教儀式與道教科儀之關聯與轉變

一、以日為主的天上自然祭禮儀式
「禮記、郊特牲」稱:「郊之祭也、迎長日之至也」。殷墟小辭所記「出入日、歲三牛」,表示祭日是以三頭牛為供品。
周代開始,日神祭祀納入祭天儀禮範圍、「禮記、祭義」謂:「祭日於壇」。因日神高高在上，為了便於神人溝通，祭者遂築高壇以獻祭。具體之法是用「實柴」、「燔燎」、即把供品放於柴上燒。(如似密宗所謂大祭也)。
「周禮、春官」稱:「以實柴祀日月星辰」,此說明星宿月亮與太陽一樣享受「實柴」之祭。除日月星辰之外，一些天氣現象如風、雲、雨、雪、雷等，也成為崇拜的對象，受到祭祀。

二、土地、山河諸神的祭禮儀式
祭祀土地向來為先民所重、它和祭天是相對。「禮記、祭法」說:「燔柴於泰壇、祭天也、瘞埋於泰折、祭地也」。此根據天地自然原則所制定,因天神在上、非燔柴、不足以達也、地祇在下、非瘞埋不足以達之。
山是大地構成之一，故山神自然也是祭祀之列。「禮記、祭法」云:「山林川谷丘陵、能出雲、為風雨、見怪物、皆曰神。有天下者祭百神」。對山神的信仰即祭祀傳統對道教的科儀是有直接的促成作用。
河流與人們的生活有密切之關聯，神化和祭祀河流就不希罕了，殷人祭河神、有「沉二牛、沉三牛、沉五牛、沉十牛、沉三羊」之類作法、河神祭祀、在道教中也有存在,道教中人所進行的「投龍簡」可算是古代河神祭祀儀式的一種遺存和流變。

三、農業神祭祀
「左傳」襄公七年：「兵郊祀后稷、以祈農事也、是故啟蠻而郊、郊而後耕」,此謂春耕前之郊祭。
「蜡祭」：可謂全國性的祭神活動，「禮記、雜記」載，「子員觀於蜡」,孔子曰： 「賜也樂乎?」對曰：「一國之人皆若狂」….. 孔子曰：「百日之蜡、一日之澤」。

四、從鬼魂祭祀到天子的郊祭與封禪
鬼魂祭祀主要對象是祖先之魂，由於承認鬼魂的存在，先民的祭祀活動自然包括這方面的對象。
郊祭 - 先秦時期，最高的祭祀活動是對上帝的專門祭祀。「禮記、周官」云:「冬日至、祀天於南郊」。祭天神都選擇高地、高山或築高壇、以行感通，每年二次，一在冬至時，二在孟春之際，天子祭上帝於都城之郊區舉行故稱「郊祭」。
封禪 - 受命天子要到泰山祭上帝，始為完成就位禮制。
封 - 登泰山築壇的儀式名曰：封
禪 - 在泰山下祭地名之曰：禪

五、獻祭：祈禱與道教科儀
漢以前中國古代宗教中，祭祀是很重要的內容之一，人們通過獻祭與祈禱，希望求得神的幫助，達到某種目的。
獻祭 - 是用物質性的物品，來換取神靈的護佑和恩賜。
祈禱 - 是心靈的禱祝，以虔心意達以祈求神靈護佑。
在漢語中「祭」之義從月(同肉),從又(同手)，從示(祀神)，意者用手拿著肉(祭品)獻給神享用，獻祭與祈禱表現了共通的心理，這就是對神的信賴與敬畏。
一般而言， 獻祭與祈禱是相伴隨的，當然也可能在儀式進行中不供獻物質性的犧牲供品，而祇用祝詞以歌功頌德。

在祭祀過程中，為了表現祭者對神靈的虔誠和景仰，常有各種禮儀出現，或拱手默祝，稽首跪拜，俯地叩拜，諸如此類，構成了古代宗教的儀式，此等儀式在道教產生之後，遂為之所吸收並加以變遷往，形成了道教科儀

 

貳、以齋醮為主體的道教科儀之確立

齋 - 古人在祭祀前，或舉行典禮前清心潔身， 曰：齋，以示莊敬。
齋者：齊也、戒潔行事也，古人於祭祀之前，必先齋、齋必有戒，故亦云：齋戒。
禮曲禮：「齋戒以告鬼神」，孟子離婁:「齋戒沐浴,則可以祀上帝」。

戒 - 止也，止其不正。為眾生妄生貪瞋癡愛之心、淫殺盜妄之情，故有持齋受戒之懲。
齋戒者，為降伏身心之法，不受戒，習氣不能移，大體不能養，元氣不能復，元氣不復命必不能立，心不定元神不歸，真性不能見。
齋戒者，道之 根本、法之津梁、子欲學道、清齋奉戒、念念正真，邪妄自泯。(太上虛皇天尊四十九章經)。

莊子、人間世:認為「齋」有:「心齋」與「祭祀之齋」之區分。
心齋 - 疏瀹其心、除嗜慾也澡雪精神、去穢累也、捂繫其智、絕思慮也。
祭祀之齋 - 齋戒沐浴、以祀上帝、告鬼神、道教科儀為人祈福、消災、超度亡魂等。

醮 - 祈禱也,說文釋曰:醮,冠娶禮祭也。依此解釋，
醮有二種：<一>是指古代冠娶之禮，<二>指祭祀之禮。
<一>冠娶之禮:段玉裁注:「士冠禮,若不醴則醮,用酒三加、凡三醮。鄭曰:酌而無酬醡曰醮。士昏禮，父醮子，命之迎歸，嫡婦則酌之以體,庶婦使人醮之,酌之以酒……… 蓋古本作冠娶妻禮也」。
<二>祭祀之禮:宋玉(高唐賦)、醮諸神、禮太一、此後世醮祀之始息也。
杜光庭云:醮者，祭之別名也，牲牷血食謂之祭、蔬果精修謂之醮，皆可延真降靈。
正一盟威妙經說:醮者、祈天地神靈之享也，亦有多種，所有果餅，必須清潔，不得肉脯暈穢，三官不佑。
醮： 按「說文」又謂、醮、祭也、或從示、作醮，依此則醮明顯地含有祭之義，與齋是有共同之點，可見〞齋〞與〞醮〞均與祭祀鬼神之祀有關。故說明齋與醮，均為祭祀神靈的一種儀式。因此齋醮合稱,便是指道教的祭禱儀式，故有陽事與陰事，清醮與幽醮之分。

科儀：典禮儀式統稱之
科： 所謂科,可作動作解之，按 「說文」:「科」有程、條、本、品等義,而 「程」又有法則之義。荀卿有云:程者、物之準也。玉篇亦以「科」作「程」解。俗稱「照本宣科」，即是本著一定程序敷演為儀。
儀： 所謂儀,係典章制度的禮節程式、法式、禮式,如通常所謂「行禮如儀」。
道門法事因其宗旨之別,而有不同之形式，按一定法事形式準則做道場稱之曰「依科闡事」。俗語「照本宣科」與此具有同一之語義學淵源。
科儀本：道門將做法事的程序規定之本子叫「底本」，也叫「科儀本」。

道教科儀由古代宗教儀式脫胎而來,並由道教教義思想、宇宙觀、生命觀相互交感，形成了完整的體系，道教科儀不僅是道教門的一種構成要素,而且與社會意識行態的許多品類相互交織。

 

參、齋醮儀式的基本程序簡述：
 
道教的齋醮歷經長期之發展，行成種類繁多的齋醮科儀，上至為國祝囍，小及安宅鎮土，祈福祝聖，分門別類，由於類別不同，各地門俗有，故齋醮科儀亦不盡一致。然皆根據道教儀節演變，故大節基本一致。大略由以下儀節組合而成：設壇、上供、燃燈、燒香、升壇、起鼓，禮神、存念瞑想，高功宣衛靈咒、淨穢勒水，嗚鼓、發爐、降神、迎駕、奏樂、獻茶、散花、獻酒、歲虛，贊頌、宣詞，復爐，唱禮、祝神、送神、禮懺、稱法位，三啟；等組合：
 
1.設壇：壇場建制，其宗教上的意義，即是通真降聖。將這層宗教意義通過建構形象地表達出來，道教稱之為「法象」或「法式」。總體而言，各種齋醮壇場的法象或法式基本相同，差別的是規格方面，即不同的齋醮類別，壇場大小之不同。所謂：假其形外之法，以暢心內之儀。