葉長庚道長
壹、科儀：道教儀典齋醮科的總稱。
科者、法也，設其法以傳後世者。
儀者、節也，程序儀節。係典章制度的禮節程式，法式、禮式，如通常所謂「行禮如儀」。
道教齋醮科儀，是由道教教義思想，宇宙觀、生命觀……相互交感。質言之，由外在行為的演示，包括設壇，供品、焚香、祝詞、化符、念咒、上章等，配以禹步動作和音樂等，
由動而靜，靜而動的存思瞑想之交互感應，以通達神靈，祈求消災賜福。
道門法事因宗旨之不同，而有不同之儀式，然按一定法事形式準則做道場，稱之曰：「依科闡事」。即是本著一定程序敷演為科，總稱「科儀」。
貳、文檢：道教齋醮儀式中書寫的文書總稱。
文者；貫道之器。
檢者；檢式、制也。
文檢大多有固定的格式，又根據不同的科式，不同的時間地點，和不同的需求而有變化。「靈寶玉鑒」中「奏申關牒文字論」稱：「齋法之設」，必有奏申關牒，悉如陽世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓誠也。是假我之有，以感通寂然不動之無也。然後見其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇為無也。所以盡事人之道，以事天地祇也。
參、文檢與科儀：
道經云：「道無經而不明，經無師而不度，師無文而不立」。靈寶無量度人妙經云：混洞赤文，又曰：「五文開廓，普殖神靈，無文不光，無文不明，無文不立無文不成，無文不度，無文不生」。此文之時義也。
白真人云：「精微奧妙，道之真也。法相森嚴，道之誠也。文者，貫道之器，茍不明斯道之體，而又能致文之用，未之見也」。齋醮儀典，整理文件，以人道通仙道，仙道通人道，人道隱隱默會仙道，仙道明明感格人道，乃主要程序之一環，自古即使重視，嚴格執行。「道元會元」云：「諸法官道士，進章上表，而不合格式者，徒二年，錯二字者加一等，錯三字者不達，高功、醮者並徒九年」。又云：「諸法官道士，進章表醮意者，不得過一百七十六字，違者並徒四年，醮詞冒瀆天聽者，同知而故犯者，加一等」。是此齋醮之設，不離乎文字語言之間。
肆、文檢常用疏、表、申之簡介：
1. 疏：即疏文、奏疏。疏文者，則信徒對眾神疏通之意。文體明辯云：「按奏疏者，群臣論諫之 總名也」。奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也。道教科儀，用處最廣，通稱「疏文」 或稱「文疏」。有時僅謂之「文」。用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多。
2. 章奏：
(1) 齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，「漢書雜事」：「凡群臣之書通於天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議」。（文心雕龍）釋：「章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也」。
(2) 章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福。
(3) 寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名。
3. 表：
(1) 下言上，曰表。思之於內，施於外也。表者、白也，言以情旨表於外也。
(2) 原為章奏之屬，標著事理，使之明白，以曉主上，得盡其忠者。旨在陳情，內容公開，故不憚被人所知。
4. 申：申述之意，下級對上級的官府行文為申。
5. 狀：
(1) 向眾神陳述、概用狀。僅焚化，不用宣讀。
(2) 為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈。
6. 牒：
(1) 建修齋醮牒文，係指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文。
(2) 原為舊時官文書之名，係指上司移文。鄭字通云：「說文，札也，廣韻，書版曰牒」。古人書板手簡，許詞皆曰牒。宋元豐以後，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰「牒」。
在道教正正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這些神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀。奏狀：向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，后土皇地祇，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天採訪君，靈寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等。
申狀： 靈寶三師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等。
牒狀： 天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神。申狀不稱臣，不貼籤。表申 之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱。
7. 關：
(1) 建修齋醮，靈寶大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞於眾神時，如件數多 少，必作目錄，向其使者點清，並囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨寫為文件者，謂之關。
(2) 原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之。文體名辯公移云：「諸司自相質問，其議有三、一曰關：謂關通其事也」。故亦稱「關文」。
8. 榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書。意其告諭信眾，法事節次，約束將吏、孤魂、羅列 齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀程序，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來壇受度。
9. 悃意：
(1) 即至誠之意悃愊、懇誠也。係道士備忘錄，俗稱「手疏」，每一科儀節次，向神申述醮意。科儀範本中有註明「入意、意文」者皆是。
(2) 悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因係僅做備忘錄之用，故非公文之類，而與關、牒、表、疏迴異，寫於紅紙，不用封套。
10. 印：
(1) 行法用印，猶人間行政施行必用官印。象徵天界，神仙攘威的印章。靈寶玉鑒卷一： 「法者之為言，正也，正其邪也。亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。故章表申關牒符 檄又必假天府之印以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也」。
(2) 故神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、 制籙皆須依式用印。
伍、書寫文疏之基本概念：
1.上九皇、東極、九宸、諸天、九天可稱臣，餘下不必。眾聖只稱小兆，師門則稱嗣。呂元素（道門定制）卷一：「自上九皇外，其他眾聖皆不須稱臣」，蓋九皇猶人間之至尊，而眾聖雖帝位者，皆一方之帝，於九皇如諸侯之於百官也。
2.九皇請表，每位專奏一通，略入事意，以某日啟某日某時，設醮降真，以致望幸之意。其他眾真請狀亦然。蓋因登壇行道，另申表詞致禱，或醮事請九皇者，只用請狀為便，如表上排列九皇御號，則不成款式也。
3.題頭如恩佑、原赦、天威、旨命、上言、天聽、聖駕、恩德、天慈、天庭、矜允、以聞之類，皆要頂格（天格）題平，不必擅空。奏申牒狀，其中有九御及上聖字號好生等字，皆要題頭。大小申表奏牒，不可抽破姓名，只在一行書寫，最為妥貼。
4.書寫文奏申表等，當用鮮明潔淨紙張，勿用朽壤殘故以及油污墨跡，上神不納故也。
5.書表之紙長一尺二寸，臣不居頭，聖不落腳，切勿任意行草，年月必留三行或四行。聖簽以表紙半長為度。
6.用印只用水印，勿用油印。水印達上，油印達下。且焚化時油煙污紙，神不領納也。
7.焚化爐中不得置放油物，又不得以油燭焚化，蓋恐油煙污紙，神不受也。
8.書寫文疏，天地人格分明，天格聖神位格，地格住居奉處，人格齋主人名。
9.定制集載云：「上章切忌戊戍戊辰」。辰為天門，戊為地戶，辰將龍，戊將狗，其日太上丈人詣太上老君，對校天下男女。應生者註玉歷，九氣丈人詣九老仙都君對校天下男女，應死者註死者，天帝丈人諸天帝君，對校天下男女罪過，其曰天門不開，中黃大神監守天門，若人犯此，攝人魂魄。
