李遠國教授
現任四川大學教授
1 身中百神
道教符籙學的特點是以氣為基礎，即符中有氣，有資訊，有能量，可用於調場聚氣、治病養身，其中根本的依據就是天人合一。
正如江永《河洛精蘊》所言：“天人之相符，妙合無間，至理本在人身，而人不覺也。”
那麼，天人相符的記錄在哪裡？原來就是在河圖、洛書、太極、符籙一類的圖像中。
道教中各種各樣的內煉符、修真符、治病符、驅邪符，凡是與人們的生命活動、身體安康有關聯的符，都可以歸納為人體符。
在道教養生固命的修持中，有關神真的意象符圖呈現出一片蔚為大觀的景象。修行者必須存思神祗的形貌名諱和各自的功能。形象認准了，記熟了，方可入手修煉。
凱西爾《人論》中指出：“它們每一個都是能創造並設定一個它自己的世界之力量。在這些它自己創造並設定的世界中，精神按照內在規定的辯證法則展現自身；並且，唯有通過這種內在規定的辨證法則，才能有任何實在，才能有任何確定的組織起來的存在。”
我們可以看到，思想憑藉自身的內在形式決定了存在物的形式；不是人直接把握到對象，而是人通過其“思”的方式把握了對象。
但“思”並不是實在本身，而是一種功能，其目的就是將特殊事物歸結到一個一般的法則和序列。
道教正是創造性地規範了各種“神真”的意象符號特點和象徵意義，為修行者提供了一條修真的路徑。
從天人合一的思維方式出發，道教認為既然宇宙大天地中存在著無數的神靈，那麼，人體內部也應該有與之相對應的各種神靈，從而構想了形形色色的身中之神。
這些身中之神各有姓字、服色，他們掌管著人體的不同器官。
學道者若守一存真，思神誦經，佩符念咒，即可調動身中各種神靈，守護著身體的各個部位，從而使五臟六腑安康，五官七竅清明，最終達到延生益壽，長生不死的目的。
《大洞真經》中一共記錄了三十九組身體神，每位元身神均有圖像說明，如“泥丸九真”。泥丸是人體上丹田的重要關竅。
道教將人的大腦劃分成九宮，認為九宮均有身神居守，稱為“泥丸九真”。 為了凸顯出九宮之首泥丸宮的重要性，《大洞真經》還特意增加了幾位重要的神真來鎮守，包括“玉帝君”“太一尊神”“泥丸九真”“帝一尊君”和“上玄元父”等大神。
泥丸主神的圖像多以帝王裝扮出現，且有很多重要的意象符號來增加這些神真的權威。
比如：“泥丸九真”主神頭頂有象徵君王禮儀的寶蓋圖像；“泥丸上一赤子”背後有絢爛的神光護體；玉帝君身著紅袞冕，加上左右共八位從神的數量以齊整幹“九”之極數。
“帝一尊君”的存思圖，中心部位是一個童子造型的神真，經中曰：精思帝一尊君，咒曰：“九靈通妙化，金仙混扶桑，帝一混百神，合靈西丹皇，上為胎仙母，下號理神宗。 曜景絕雲沙，蕭蕭紫微言，為我執命籍，保真三素房，妙景空中降，煉我反嬰蒙，七祖絕苦源，超逸九福堂。”
咒畢，存思五色紫雲從泥丸中入，乃口吸神雲，咽津十二過，化為一神。
“身披五彩紫白霞圓光輪，神在光內。下布一形之內，散氣九孔之中，聚在贓田之上，順時吐息。”
這個返老還童的意象是道教修煉者們的理想化目標，而《大洞真經》則通過文字和圖像的雙重意象，告訴人們如果嚴格依照經中記載的存思功法修煉，必能成就此目標，其關鍵在於養護大腦泥丸。
《黃庭內景經》認為人體百脈關竅各有主神，需用存思法以存守身神：
“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成。肝神龍煙字含明，翳鬱導煙主濁清。腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停。膽神龍耀字威明，六腑五藏神體精。皆在心內運天經，晝夜存之自長生。”
由此可見，《黃庭內景經》關於思存人體五臟六腑的守護神意象符號和功能，與我國中醫理論基本相似，具有一定的科學性。
2 五帝真符
道教傳有五帝真符，宣稱上精在天為五星，中精在人身中為五臟，下精在地為五嶽。故三元之氣，各有所屬。
天無五文，三光不明。人無五文，無以立形。地無五文，五嶽不靈。五帝真符，以元始同生，舊文今秘于玄都紫微宮，侍真五帝神官五億萬人。諸天皆一月三朝真文，有火水陰陽官考，禁於漏泄。
元始天尊封於神杖之中，常以隨身。所以爾者，秘掌天真，不欲離身形須臾爾。元始神杖，用靈山向陽之竹，令長七尺，總七節，上下通直，以五符次第置其中。空上一節，空下一節，以應天象地也。
《元始五老赤書玉篇真文天書經》：元始青帝真符，召直符更生守靈寶天文。道士吞之，靈氣鎮肝，生青精寶華九葉神，為役使通靈致神仙。右上始天光文，出青帝真文篇，以安東方九氣之天。
青帝受此文以鎮東嶽，封一通九靈洞室，四萬劫一開。道士命屬東嶽，青書絳繒佩身。並本命日朱書，向東服之九枚，直符吏區更生隨符，入腹肝藏之府，九年皆生青精寶華九重，光映於形外。
又當青書絳文，內神杖上節中，衣以神衣，青腰玉女九人侍衛。道士隱學，書文置東方，則東嶽仙官至。
長齋百日，精思靈寶尊神，則天真下降，給青腰玉女九人，取東嶽神仙芝草，不死之藥。青帝鬼魔遠舍九萬里，一方凶勃惡獸毒螫，皆不生害心，反善仁人。
長齋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得屍解，轉輪成仙。國土東方及春三月有災，欲使東鄉安鎮，當赤書青石上，鎮東方九日，災自滅，凶逆自消。
一方仁人，蒼龍來翔，善瑞自至，國土太平。書文佩身，卻諸禍殃，身無橫患，常與神明相當，保國寧家，享福無窮。
《元始五老赤書玉篇真文天書經》：元始赤帝真符，召直符昌中守靈寶天文。道士吞之，靈氣鎮心，生丹精寶華三葉神，為役使通靈致神仙。右上陽明文，出赤帝真文篇，以安南方三黑之天。
赤帝受此文以鎮南嶽，封一通南霍之阿，四萬劫一開。道士命屬南嶽，赤書黃繒上佩身。並本命日朱書，向南服之三枚，直符吏祝昌中隨符入腹心府之中，三年皆生赤精寶華三重，光映於形外。
又當赤書黃繒，內神杖次青帝下節中，太丹玉女三人侍衛。勿不精，有考吏。
道士書文置南方，則南嶽仙官至。長齋百日，精思靈寶尊神，則天真下降，給朱陵玉女八人，取南嶽神仙芝草不死之藥。
赤帝鬼魔遠舍八萬里，一方凶勃惡獸毒螫皆不生害心，反善仁人。長齋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得屍解，轉輪成仙。
國土南方及夏三月有災，欲使南鄉安鎮，當朱書赤石上，鎮南方八日。災自滅，凶逆自消。
一方仁人，善瑞顯明，鳳凰來游，白鸞飛嗚，天人歌詠，欣國太平。書文佩身，萬災不生，禳凶卻穢，坐致神靈，福慶無窮，延年長生，家致興隆，國祚安寧。
《元始五老赤書玉篇真文天書經》：元始黃帝真符，召四方直符守靈寶天文元中央正吏。道士吞之，靈氣鎮脾，生黃精寶華十二葉神，為役使通靈致神仙。右總靈文，出黃帝真文篇，以安中央一氣之天。
黃帝受此文，天氣中開運，應轉輪此文，始見天關停輪，無有晝夜。元始收其本文，還於上元之氣，黃帝中嶽則闕此一文。今所以書於舊經者，為使存之不絕。
四帝共典衛于上宮，無正吏可守。道士命屬中嶽，自可黃書白繒佩身。並本命日朱書，向王服之十二枚，無吏可隨，然十二年亦生黃精寶華十二重，于脾藏之中也。又黃書白繒，內神杖次赤帝下節中。
道士所以偏得佩此文者，值以有黃帝生人，使以應天之氣，雖爾，亦闕無守吏。道士書文置中央，則中嶽仙官至。長齋百日，精思靈寶尊神，則天真下降，給黃素玉女十二人，取中嶽神仙芝草不死之藥。
黃帝鬼魔遠舍十二萬里，中央凶勃惡獸毒螫，皆不生害心，反善仁人。長齋修行二十四年，身得神仙。
但佩此文，亦得屍解，轉輪成仙。國土中央及四季月有災；欲使中國安鎮，當朱書黃石上，鎮中央十二日。
災自滅，凶逆自消。四方和睦，善瑞日生，麒麟來歸，白虎游庭，國豐民富，普天安寧。書文佩身，萬災不經，身康氣強，五宮清明，長保家國，永亨利貞。
《元始五老赤書玉篇真文天書經》：元始白帝真符，召直符曲正守靈寶天文。道士吞之，靈氣鎮肺，生白精寶華七葉神，為役使通靈致神仙。右光元靈文，出白帝真文篇，以安西方七氣之天。
白帝受此文以鎮西嶽，封一通于金穴九掖洞中，四萬劫一開。道士命屬西嶽，白書黑繒佩身。並本命日朱書，向西服之七枚，直符吏辱曲正隨符，入腹肺府之中，七年皆生白精寶華七重，光映於形外。
又當白書黑繒，內神杖次黃帝下節中，太素玉女七人侍衛。道士書文置西方，則西嶽仙官至。長齋百日，精思靈寶尊神，則天真下降，給太素玉女六人，取西嶽神仙芝草不死之藥。
白帝鬼魔遠舍六萬里，西方凶勃惡獸毒螫皆不生害心，反善仁人。長齋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得屍解，轉輪成仙。
國土西方及秋三月有災，欲使西鄉安鎮，當朱書白石上，置西方六日。災自滅，凶逆自消。
西方自歸，善祥自集，靈獸飛軒，金雀銜符，氏老歸賓，國寧民休。書文佩身，神明交遊，災不加身，與五帝同儔，子孫昌熾，世享王侯，與善因緣，何慮何憂。
《元始五老赤書玉篇真文天書經》：元始黑帝真符，召直符尹豐守靈寶天文。道士吞之，靈氣鎮腎，生玄精寶華五葉神，為役使通靈致神仙。右通明文，出黑帝真文篇，以安北方五氣之天。
黑帝受此文以鎮北嶽，封一通于玄陰洞室，四萬劫一開。道士命屬北嶽，黑書青繒，佩身。
並本命日朱書，向北服之五枚，直符吏尹豐隨符，入腹腎府之中，五年皆生黑精寶華五重，光映於形外。又當黑書青繒，內神杖次白帝下節中，太玄玉女五人侍衛。
道士書文置北方，則北嶽仙官至。長齋百日，精思靈寶尊神則天真下降，給太玄玉女五人，取北嶽神仙芝草不死之藥。黑帝鬼魔遠舍五萬里，北方凶勃惡獸毒螫皆不生害心，反善仁人。
長齋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得屍解，轉輪神仙。國土北方及冬三月有災，欲使北鄉安鎮，當朱書黑石上，置北方五日。災自滅，凶逆自消。
北方自賓，善瑞日昌，地藏發洩，金玉露形，天人歌詠，國富民豐。
書文佩身，萬災消亡，壽同天地，福祿光亨，所向所求，莫不利貞，子孫昌盛，世出賢明。
（編輯：見石）
本文轉載自騰訊道學 https://mp.weixin.qq.com/s/TL5RXRxoT2JyXo7VV_m6FQ
