李遠國教授

 

 

        南宋是道教神霄派發展達極盛時期，出現了一大批著名的高道，如薩守堅、陳楠、白玉蟾、李清叔、鄒鐵壁、盧養浩、劉浩然、楊披雲等，他們活躍于大江南北，宏揚神霄大法於當世。這裏僅就薩守堅的生平事蹟及其思想做一探索，以見南宋神霄派之一貌。

 

一  集三家道法於一身 
        南宋神霄派的重要人物，第一當屬薩守堅。據《曆世真仙體道通鑒續編》卷四載：薩守堅自稱“汾陽薩客’”，西河人，一雲南華人。少有濟人利物之心。原學醫，因誤用藥醫死了人，乃悔疚而棄醫學道。時北宋徽宗之際，聞三十代天師張繼先及林靈素、王文卿二侍宸道法高深，欲求學法，遂出西蜀至陝西，行囊已盡，坐石愁悶。忽見三位道人來臨，薩守堅遂告以欲去信州參訪虛靖天師之事。道人告之天師已羽化矣，薩守堅悵恨不已。“一道人雲：今天師道法亦高，吾與之有舊，當為作字，可往訪之。吾有一法相授，日間可以自給，遂授以咒棗之術。曰：咒一棗可取七文，一日但咒十棗，得七十文，則有一日之資矣。一道人：吾亦有一法相授，與之棕扇一柄。曰：有病者則掮之，即愈。一道人雲，吾亦有一法相授，乃雷法也。薩拜而受之，用之皆驗。一日凡咒百餘棗，止取七十文為日用，餘者複以濟貧。及到信州，見天師投信，舉家慟哭，乃三十代天師親筆也。信中言吾與林侍宸、王侍宸遇薩某，各以一法授之矣，可授以未盡之文。薩由是道法大顯。”(1)即是說傳道法予薩守堅的就是張繼先、林靈素、王文卿，這是表明薩守堅雷法承三家之傳。虞集《王侍宸記》亦曰：“又有薩守堅者，亦酷好道，見侍宸(王文卿)於青城山而盡得神秘，游東南，禱祈劾治，其神怪有過於侍宸者。”薩守堅遇王文卿於青城而得秘傳，其說與前三道人授法之談，似當均為托依神活，然其傳播王文卿一系神霄雷法，當應可信。

 

        薩守堅著有《雷說》、《續風雨雷電說》、《內天罡訣法》，存《道法會元》卷六七中。從這些著述中可知，其理論與法訣確實與王文卿一脈相承。薩守堅自述曰：“餘習性清淡，希志神仙丹經子書，傳廣萬卷，再一披閱，目眩神昏，深欲得人印證。而後誠感天地，憫其勤勞，得遇真師，成就大事，噓枯振槁，受賜良多，刻骨銘心，報思罔極。初真師命之曰：夫道在人身，其大無內，其小無外，謂之無，則恍惚而有象；謂之有，則渺漠以難窮。自非至人，孰能捉摸。子學道勤苦，骨相合仙，今有秘文相傳。雖曰違科，即得其人，受授由我。子當長跪，重作誓言，我以心傳，子當諦聽。夫人也，地水火風，假合四大，為萬物靈。死為臭腐，何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精，養其氣，保其神，使之三宮往來，升降不息，則家家蓬萊，處處神仙矣。夫何以淫氵失而敗元精，以忿躁而耗元氣，以穢濁而昏元神，使關竅窒而不通。爐鼎滲而不固，宅舍壞而不修，欲望長生，奉行道法，胡可得也，體而用之，則致雷霆于倏忽，呼風雨於須臾，人天所師，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。”(4)此段真師之論，與王文卿所說“以道為體，以法為用”，“中理五氣，混合百神，以我元命之神，召彼虛無之神；以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中”的理論如出一轍(5)薩守堅又謂自得訣之後，殷勤苦志，所以發白反黑，齒落更生，“年幾三餘，視聽不衰，筋骨愈固，其諸效驗，一如師言。”又得師授，“故以諸階大法，罄竭相傳”，並告誡曰：“子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易於成就。”由此可見，薩守堅已盡獲神霄大法諸階秘訣。他說：“守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水，累行累驗，如穀應聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。聖賢設為法以衛民，證諸於己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先，而證此理於三才既判之後，鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通於天地間也，而法或未之聞焉，聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法，複有宗師扶持此法，而法始大備焉。”(6)這裏所說的“宗師”，即是指王文卿而言。

        需要指出，由於宋徽宗的推重，神霄雷法一時大盛天下，並出現真偽難辨、正邪互滲 的混亂局面。對此薩守堅指出：“今人多假此以求售，侵壞正法，眩惑世人，奸巧其心，邪穢其行，即此可知其不足行法矣，又其甚者，大可傷歎。夫雷之聲，何所別耶。今之學者，分姓立名，各開戶牖，有所謂之某雷，有法為之某法，紛紛不根，皆飾欺之論也。”(7)《先天雷晶隱書•雷法說》亦曰：“祖師侍宸遇火師汪真君，授以雷霆秘旨，沖舉之後，流傳至今。夫何五六十年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門而入。蓋法假形器，而靈者我也，神也，造化與我身一也，運即俱運，動即俱動，故曰天地同流，神人一體。今人徒紛紛於紙上符咒罡訣之間，全不達何也元神之理。自古至今，未嘗不明以語人。奈何棄本逐末者，認假為真用。今日則曰某咒謬，某符誤，明日則曰某罡缺、某訣差。孰不知無極生太極，太極分陰陽，陰陽分五行，五行成萬物，源源一理，斂之不盈一握，散之則彌六合。若能把握樞機，斡旋造化，則擒縱在我矣。”(8)

       薩守堅力主正道，主張誠心正意，以神合神，千變萬化。他說：“先師有雲：要知大道通玄處，不在三千六百門。後之學者，徒執己見，空泥塵言，適所以貽〓輪者之誚矣。”“學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶!”“會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。聖人之論有曰：精氣為物，斂之不盈一握，道之體也。遊魂為變，散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用也，皆本諸一而已。若泛舉其煩，則千百言而不足。善撮其要，則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多，而本真愈失，雖皓首窮經，無所益也。歎夫世變日下，人心日奸，立論者既無所講，徒爾乎他。傳法者複無所稽驗明矣，受其誑亦無輕乎!風非可捕風，影非可搏影矣。黃石公《素書》一編，張留侯用之時，為帝王師，簡耶繁耶?愚之所言，今亦倦於喋喋矣。然得師傳者如是，故不得不詳以告也。”(9)
 
三  以薩守堅為開祖的西河派 
        在神霄派諸階雷法中，有一些道法奉薩守堅為主法祖師，其護法神將王善為主帥，如《雷霆三五火車靈宮王元帥秘法》、《豁落靈官秘法》、《南極火雷靈官王元帥秘傳》。這些法中稱薩守堅為“祖師西河上宰汾陽救苦薩真人”、“祖師神霄通靈西河上宰薩真人”、“祖師汾陽散吏救苦真人”，稱王善為“雷霆都天豁落三五火車糾罰靈官鐵面雷公王元帥”，“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼縛神火雷霹靂靈官王元帥”、“南極火雷赤心忠良猛吏王元帥”。並描述其形象為“赤面，紅鬚髮，雙目火睛，紅袍，綠靴，風帶，左手火車，右手金鞭，狀貌躁惡。”或變象為“面紅紫色，黃巾，紅袍，金甲，虎須虎晴，綠靴，風帶，左手雷局，右手執金鞭。”(10)這位赤心忠良的王元帥，後來便成為整個道教所尊奉的護法神王靈官，他鎮守在幾乎所有的道教宮觀。明人董含《蓴鄉隨筆》卷二《薩真人》條亦謂明清以來道教護法神王靈官，就是薩真人的護法王善。後世有所謂“薩祖派”、“西河派”、“天山派”，皆尊薩守堅為祖師，于此可見薩守堅在神霄派的影響頗深，佔有相當重要的歷史地位。
 

 

注 釋：
 
(1)見《道藏》本第5冊第436頁。(2)見《道藏》本第36冊第267頁。
(3)見《道法會元》卷一《道法九要》，《道藏》本第28冊第678頁。
(4、6、7、9)見《道法會元》卷六七薩守堅《雷說》，《道藏》本第29冊第212、213頁。
(5)見《道法會元》卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》王文卿序，《道藏》本第29冊第165頁。
(8)見《道法會元》卷八四，《道藏》本第29冊第343頁。
(10)見《道法會元》卷二四二、二四三，《道藏》本第30冊第488至494頁。