南宋後期，隨著蒙古王朝勢力的日益強大，相繼滅金滅宋，進入中原，統一中華，建立元朝以後，道教在原有的基礎上，又有了新的演變，如原在北方活動的全真道、真大道和太一道等，立即得到元室的承認和支持，原在南方流行的符錄各宗各派，亦相繼取得合法的地位。從而使道教的各個宗派都有了較大的發展，並相互交流融合，呈現出歸宗合流的發展趨向。在眾多的派別中，南方的正一道和北方的全真道，則因條件的優越和教團的建全，發展尤為突出，影響也遠勝於他派。因此到元代中後期，全真道逐漸成為北方道教發展的重心，正一道也成為匯合南方道教的核心，道教各個派別相繼集合到他們的周圍，最後造成道教史上全真與正一兩大派鼎立的局面。此兩大派的形成，影響甚深，直到明清，仍是此兩派分統道教。
        不過，傳統的各大道派大多仍然猶存，即使是全真道，亦因發展的需要，衍生出許多門派。這裏僅就神霄派而言，入元以後有莫月鼎、譚悟真、王惟一等繼承祖脈，宏場神霄雷法。延至明清之際，尚有奉行神霄法錄者，如陶仲文、張宇初、施道淵、方國樞等，繼續活躍於朝野，從而將神霄道脈一直延續到清代中葉。根據道書史籍，這裏以莫月鼎為中心，探討神霄派在元代的基本情況，以求證於學界同仁。
 

一  莫月鼎的生平事蹟
        神霄派在元代的主要傳人是莫月鼎。關於他的名字，籍貫及生率年，諸書記載不一。《曆世真仙體道通鑒續編》卷五曰：“月鼎真人姓莫氏，諱洞一，字起炎，浙西  川人”；以延佑庚寅(查延佑無庚寅。庚寅為至元二十七年，1290年)卒，卒前書偈曰：“七十四年明月，也曾陰晴圓缺。今日大地光明，三界虛空透徹。書畢，端坐而逝，顏面如丹。”宋濂《元莫月鼎傳碑》謂：諱起炎，入道後，更名沾乙。自號月鼎；湖州月河溪人，於庚寅之次年(1291年)正月逝世，壽六十九。(1)王逢《莫月鼎法師道行錄》稱：諱起炎，字月鼎，吳興人，生於寶慶丙戌(1226年)，卒於至元甲午(1294年)。(2)《蘇州府志》則言其為苕溪人，(3)《浙江通志》說為錢塘人，(4)明王圻《續文獻通考》卷二四三則曰為歸安人，陸容 《菽園雜記》卷十又稱其為湖州人，歿于蘇州。以上記載紛紜岐異，莫衷一是。概括而言，莫月鼎名起炎，月鼎為其字或號。浙江吳興(今湖州市)人。或謂  川，或曰苕溪，或言歸安，皆在吳興境內。至於生卒年及壽數，已難確定，大約是生於南宋理宗寶慶(1225—1227年)年間，卒于元世祖至元末(1290—1294年)。

        莫月鼎出身宦族，祖、父在宋時皆為顯官。幼習科舉，三試不利，乃棄家為道士。初入四川青城山丈人觀，從徐無極受五雷法。又聞南豐鄒鐵壁得王文卿斬勘雷書，秘不外傳，乃委身童隸事之，終獲受其《九天雷晶隱書》。於是“召雷雨，破鬼魅，動與六合。雖喜笑怒駡，皆若有神物從之者。”(5)因此名重當時。對此，《曆世真仙體道通鑒續編》卷五亦曰：“生而聰慧，英敏過人，酷慕道法神仙家之說，乃與同郡西 沈震雷真人，同師事鐵壁鄒真人，得侍宸王真君《九天雷晶隱書》，由是名著當時。至若會稽混融韓公，錢塘楊和玉蟾川諸公，望重當代，為道法所宗，皆炷香座下，由是道法愈重。真人落魄無家，隨所寓而止焉，求其道者甚眾。往往遺世絕俗離倫，飲酒輒醉，自樂天真。其接門人多致叱吒，試其誠怠之心而進止之，有不堪者中道而廢。”
        據宋廉《莫月鼎傳碑》言，宋理宗寶佑戊午(1258年)，浙河東大旱，馬廷鸞方守紹興，迎至月鼎，月鼎建壇禱之，雨立至。理宗聞之，賜詩一章，謂其為神仙。《蘇州府志》亦說：“精於持練，動與神合，時憤世嫉邪，托狂於酒，信筆塗墨，出詭秘語，人莫能曉。寶佑秋，越守馬光祖致之禱雨，雨應聲至。理宗賜詩贊。”
        入元，世祖至元己醜(1289年)，遣禦史中丞崔求異人於江南，物色獲之，世祖召見於灤京內殿。問曰：“可聞雷呼?“月鼎對曰：“可。”即取胡桃擲地，雷應聲而發，震撼殿庭，世祖為之改容。複命請雨，雨立致。或謂令祈雪，立驗。世祖大悅，厚賜之，不受。尋有旨俾掌道教事，則以老耄辭。遂給驛南旋。於是踵門求授道者益眾，有疾患求治者，或書符與之，或噓氣授之，“無不立驗”，人常稱之為“莫真官”。世祖至元末逝世于蘇州。所得王文卿秘笈，一如鄒鐵壁，不輕授人。得其傳者，唯王繼華與潘無涯。“繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真，皆解狎雷致雨雲，而玄真尤號偉特。”(6)《仙鑒續編》亦記載曰：“至元丁亥(1287年)被召赴闕下，符法闡楊，雷雨在指顧之間，一時名動京師，奔走後先者如雲如堵，有不遠千里及門而求道者，有奉束五十緡，師受之一日袖之而去，遇灑肆陋者乃入，見貧寒者濟之，有老病孤弱者必以物與之，及晡而還，緡皆罄矣。門人中有道材法器者，輒循循以進之。其于雷霆之奧，發揚底蘊，開示來學者多矣。使者一符形，每授門人，各有不同，是乃真人自立法以證派源，考其玄徽，同歸一致。自侍宸王真君演道以來，惟真人與西 沈真人二派，支流衍迤，盛于西江，昌于東吳，扶教澤民，莫有甚焉。”
 
二  莫月鼎所傳支派
        莫月鼎所傳弟子王繼華、潘無涯之事蹟不詳，王繼華的弟子張善淵卻大有名聲。《蘇州府志》曰：“張善淵字深父，號癸複道人。其伯父崇一始為道士，得易真人如剛靈寶飛步法，稱為張雷師。宋尚書包恢薦於朝，命主郡之天慶觀。善淵從之學，輒能捕逐鬼物，呼致雷雨。郡守潛說友舉住建德永隆宮，再住郡之光孝觀。道法藥術，並究其妙。元世祖召入朝，召鶴且有禱，輒應，命為平江道錄。”(7)著《萬法通論》，詳論太易、太初、太始、太素、太極之妙理，直示雷霆玄關之內秘，非常精闢。他說：“陰陽之氣為雷霆，生育萬物也。雷霆者，天地之樞機也。天樞地機，陽雷陰霆，樞陰機陽，雷生霆煞，雷善霆惡。夫謂萬物厥有至符，至符陰玄，乃職生滅。東三南二，北一西四，此大數之祖，而中央五焉，雷霆得天地之中氣，故曰五雷。”又謂玄關一竅，乃千訣萬法之根本，丹道雷法之至妙，修之於內，則聚靈為寶，超凡入聖；施之於外，則調陰燮陽，濟人利物。至於驅役雷電，制伏鬼神，抑其容易之事。故曰：“夫靈寶、神霄、璿璣、清微、洞玄、太極、斬勘諸階雷法，至於諸階考召正法。各有家數，宗派不同，而玄關一竅，先天一氣之妙，左右逢其原，貫通諸法之說，古今之所不易也。”(8)
        張善淵弟子步宗浩，字進德。早年習儒業，中歲慕道，師張善淵于蘇州玄妙觀。《蘇州府志》曰：“從張雷師於元妙觀，授回風混合大洞真詮、上清靈寶三五飛步之秘，碧潭斬勘之書，祈禱雨陽，呼召鸞鶴，鹹在掌握，驅邪救患，甚多靈跡。延佑間授弘教法師。”(9)後以神霄道法傳周玄真。周玄真學玄初，世居嘉禾(今浙江嘉興)，後遷于姑蘇(今蘇州市)。初從嘉禾紫虛觀李拱端(杜道堅弟子)為道士，受劾召鬼神之術，複從曹桂孫受靈寶大法，又從步宗浩受五雷秘文，祈雨治疾，頗有奇驗。享譽於元明之際，明初卒。(10)
        莫月鼎徒裔中，還有金善信。金善信(1273—1331年)字實之，長州 (今蘇州市)人。家本世儒，成年後好老氏學。初事玄妙觀張善淵，又事莫月鼎傳其秘術。遂構仁壽觀于城東北隅，“日與徒研竅妙旨。其言以為心神至虛，無所汨沒，諸陰銷盡，諸陽自集，蓋有形者陽，陽益勝陰，氣益調精，我得清靜，去道無難矣。”(11)曾受知于天師張與材，起為廣德路道錄，仍提點仁壽觀。張與材又薦於朝，賜號體仁守正弘道法師。
        又有雷霆散吏王惟一，亦傳莫月鼎之學。《蘇州府志》曰：“王惟一，括蒼(今浙江麗水)人。自號景陽子。父官華亭(今上海松江縣)，因家焉。晚年寓樊涇嶽祠。泰定丙寅(1326年)書遺事及偈畢，端坐而逝。”(12)《道藏》中收有王惟一所作《道法心傳》一卷，中曰：自幼酷好道法，不惜勞苦，拜師傳授，不知其幾人。“是以用心三十餘年，觀風雲聚散、氣候之變通，默會其心，喜不自知，宿生多幸，又遇至人，一言之下，即證無疑。”“餘則不然，多下苦志，幸遇真師，傳授雷霆一竅，說破這些道理，使余如醉方醒，前學皆妄。後又得月鼎莫先生使者一法，曆說先天之妙。”“余平生參盡雷法，未有若月鼎莫君先生之說如此之明也。”此外，王惟一又參鄒鐵壁，“奉度師鐵壁先生鄒君傳授口訣，”皆為先聖玄機。又著《明道篇》，闡發神霄雷霆丹道之學。
 
三  王文卿所傳支系
        此外，尚有由王文卿真接傳衍於元的一系。據虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》，王文卿傳新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫。其後得其傳而最顯著，曰臨川譚悟真。人不敢稱其名，但謂之譚五雷。”譚悟真為宋未元初人，入元後，“譚君猶在，浮沉人間，隱顯莫測。”後傳法盧陵羅虛舟，再傳蕭雨軒、周立禮二人，周傳其子，蕭則傳胡道玄。羅虛舟，“故宋時名士澗谷先生之諸孫也。得五雷之傳，甚有符契。然譚君誦侍宸之戒曰：每傳不過一二人，若廣傳之則速死。是以羅之弟子雖多，而自以為得之者，惟蕭主簿雨軒，其後則有周司令立禮兩人而已。”蕭雨軒清文雅學，“中罹憂患，然甚 通至理，泊然無所累其心。”“擇人至謹，而人亦不知其有此道，獨傳之道玄胡君一人而已。神異之事，已見於前，其客於予者，頂分三髻，一劍自隨，練衣短裙，危坐終日，風雨極寒之夜，燈火不繼而溫煦滿室，目神炯然，神觀洞徹，縱橫自在，物外無拘，而剛介不可犯也，此亦真修仙者乎!有侍宸手書詩一首，蓋譚，羅相傳之符契也。”
        蕭雨軒再傳胡道玄，胡為番陽人，人稱神霄野客。“得侍宸之真傳，年二十餘，道行關陝荊襄江漢淮海閩浙之間。當己已、庚午(1329年、1330年)之旱，旬日之中，郡縣爭致之，所曆或一日，或二日，嘻笑怒駡，雷雨隨至，官吏畏而民愛之，環四五千里之間，所至無不應者。至於妖怪之作，劾治如法，人以為神。遇異人于武當大頂天柱峰，得修仙之道，遍遊名山洞府，而歸江東西之間，從蓬頭金公遊，甚相契許，他人莫之測也。於是收斂神異之跡，將求名地以歸隱，是以謁浮丘君於華蓋之上。”其後事蹟不詳。
        虞集的這些記述，都是依據當事者所言。因胡道玄、蕭雨軒皆為他的至友，周立禮則屬姻聯。此外虞集尚不少方外友，多為神霄派傳人。他說：“宋晚有河南子烏陽者，亦玉蟾之流亞與，吾方外友有浦雲吳君者，為上清道士，得坐致雷雨、役使鬼神之法，不自以為功。已而去之，北游燕趙諸郡，得《景霄雷書》於異人，而未盡通其說。閒居京華幽坊靜室，與學者數人居香火。清夜玉蟾降其室，親為校正其疏略，剖析其精徽，內以自修，外以救世，粲然郎耀，莫逆於心。”(13)這裏雖假託白玉蟾降世傳法，但所習《景霄雷書》確系神霄道典，可證吳君早期當為上清道士，後皈依神霄派。
 
四  路大安與混元系
        元代，尚有一系以雷默庵為宗師的門派，該派主傳混元六天如意大法，門徒甚眾，分佈西蜀、東南一帶。據《曆世真仙體道通鑒續續》卷四載：雷時中(1211——1295年)字可權，號默庵。祖籍江西豫章，遷居武昌金牛鎮，又號雙橋老人。幼習詞賦，後通詩經，三領鄉薦，精心道學，專務性理。因太平宮知宮點悟，愈留心道法，絕念功名。庚午(1270年)三月三日，玄武誕辰，雷時中具表賀、設壇焚香，朗誦《度人經》。忽有一道人自外至，授以袖中書一卷，令祭壇中，齋戒七日，方可開看。師遵其旨，持誠齋戒七日，拜禮開看其文，乃混元六天如意道法。“看畢，壇中白晝如夜，須臾雷火佈滿，雷霆辛天君立案上，曰：吾奉昊天敕命，付卿開闡雷霆之教，普濟眾生。吾教上帝為主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖師路真君也。卿名在仙籍，七世為儒，三世行法，並無纖過，當大興吾教。”《道法會元》卷一五四《混元六天妙道一氣如意大法》中所述師派首位祖師即為“混元開教大慈普惠路真君大安”，其下依次為混元演教一氣妙道雷真人時中、天隱盧真人、九天金闕少宰仙官雷使查真人、天全張真人。該派所主之道法仍為神霄傳統，但非常重視《度人經》大乘思想，“專以《度人經》為主，師每化導世人，及開度弟子，皆先令其精心誦經，各獲果報。且嘗論《度人經》旨，以開後學，其要在十回度人。非惟十遍可以度人，乃在平日修練自己，以究返還之妙。切須先度祖宗，終得道備，飛升上清，經旨之明，莫越是矣。”

        雷默庵以道為本，兼及儒學，博采旁求，一貫混融，四方聞其道行卓異，及其門者日眾，弟子數千人，因其傳播範圍，分為二派。西蜀一派以盧真人為首領，東南一派以查真人為宗師。“弟子數千人，分東南、西蜀二派，首度盧、李二宗師及南康查泰宇。由是盧、李之道行於西蜀，泰宇之道行乎東南，混元之教大行於世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆發揚混元道化之妙。”此外，雷默庵又傳《負風猛吏辛天君大法》於世。至元乙未(1295年)四月五日逝世，弟子奉葬于郡之顏山，享年八十五。
 
五  張宗演與正一系
        自張繼先兼傳雷法之後，從南宋初第三十一代天師張時修，到宋元之交的第三十六代天師張宗演，掌教天師凡七人，多能以精通符咒雷法名世，在當時社會有相當威信。如三十一代天師張時修，“虛靖游 州時，以印劍經錄付之，朝英以是。眾推之以嗣數”，得以繼承法統。三十二代天師張守真，于宋紹興十年(1140年)襲教。乾道元年(1170年)，“毗陵有妖恁樹，詔治之，即行，一夕雷拔其樹。召赴闕，賜號正應先生。高宗召見，咨問道法。孝宗時江濤沖決，命醮內廷有異應，上賜以象簡、寶劍，《清靜》、《陰符》二經，賜號正應先生。”三十三代天師張景淵，高宗時嘗醮內廷，顯大感異。“皇子魏王鎮明州，有疾，為壇以請，至乃咒水，飲之而愈。”三十四代天師張慶先，“以嘉泰辛酉(1201年)襲教，性慈儉周貧，因至是經錄之傳益廣。”並留下了劾治張公洞井龍王的故事。三十五代天師張可大，見重于理宗朝。端平(1234—1236年)間，國家多事，可大累次應詔赴闕行齋醮之事，劾治鄱陽湖水災、錢塘江潮患，“以符投江，雷震殛死大白蛇，水遂複故。”又設醮于太乙宮，禳治蝗災。嘉熙三年(1239年)，賜號觀妙先生，命提舉三山符錄兼御前諸宮觀數門公事，主領杭州龍朔宮。從此，正一派正式成為江南諸派道教的統領。時元世祖忽必烈屯軍于武昌，聞其神異，遣密使入龍虎山造訪，張可大謂使者曰：“善事爾主，二十年當混一天下。逮至元十三年，果驗。”三十六代天師張宗演，亦以道術名世。宋度宗鹹淳(1265—1274年)間，江西上饒郡旱災，守臣唐震請祈雨，靈應如期。入元，世祖至元十三年(1276年)遣使召之，待以客禮。《元史•釋老傳》曰：“乃見，語之曰：昔歲己未(1259年)，朕次鄂渚，嘗令王一清往訪卿父，卿父使報朕曰：後二十年天下當混一。神仙之言，驗於今焉。因命坐，錫宴，特賜玉芙蓉冠，組金無縫服。命主領江南道教，仍賜銀印。”明年(1277年)，又醮于長春宮，“賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主江南道教事。得自給牒度人為道士。路設道錄司，州設道正司，縣設威儀司，皆屬焉。”元世祖禦制曰：“三十六代天師張宗演，卿心傳法統，體粹真風，廣《黃庭》、《大洞》之科，持正一盟威之錄，爰清爰淨，以信以誠，三尺青蛇，役鬼神於冥漠；一杯明水，淨天孽於邇遐。既弘開濟之功，宜畀褒崇之號，特贈演道靈應沖和真人。”(14)
        從以上記載，可見元世祖對張宗演禮遇之隆重。尤其需要指出的是，通過這兩次接見，張宗演獲得“天師”的頭銜。在此以前，張陵子孫雖有“天師”的頭銜，民間也流行此稱呼，但從未被宮方正式承認過。正式用政府名義承認其子孫為天師，則自元世祖始，也只有元代，明太祖即位不久即下詔取消。此外，張宗演又得主領江南道教的職權，這也是史元前例的。之後作為定制，被元代諸帝所沿襲，每代嗣教者都沿制承襲“天師”，“真人”，“主江南道教”如故事，直至元亡。張宗演作為元代最為著名的南方道教領袖，亦兼傳神霄大法。《道法會元》卷一一一至一一三所載《帝令寶珠五雷祈禱大法》，即為張宗演所傳。其《序法》曰：“夫寶珠雷法者，玄之又玄，實眾法之祖也。世間罕傳，自前宋樞密宣使李閑雲先生，得傳於駕前承應法師集賢院學士朱梅靖先生。後朱入蜀，於青城山羽化之時，止傳之三人。一乃新氵金州郭提舉，二乃三十六代天師張真人，三乃閑雲李先生也。此法行諸天之號令，總三界之雷霆，以先天一氣而運用，以後天八卦而成符，名曰寶珠。”“遇之者精勤修煉，行持既久，可以坐役鬼神，可以指揮將吏，可以嘯命風雷，可以超凡入聖，非特能保命護身，其實可登真度世。”
 
六  薛師淳與南宗系

        白玉蟾一系在元代也有傳承，如《洞玄玉樞雷霆大法》即為此系所傳。據元成宗元貞丙申(1296年)嗣法弟子薛師淳《事實》記載：白玉蟾得其法于陳泥丸，有泉州馬居士之女繼其法。至元十八年(1281年)泉州大旱，蒲左丞命僧道祈禱無應，遂請馬居士之女設壇建醮，以三日為限，“至三日催符之際，雷風震響，電掣交橫，報應非常。”後以道法傳翁法建，翁法建“乃丹山翁狀元嗣孫也，家寓建寧。至元十六年(1279年)張九萬提兵入閩，執拘到泉州，蒲相見其天姿粹美，詞翰兩優，收置幕下。得法之後，遂回故居，則城郭是而人民非矣。至元二十一年(1284年)建寧大旱，府判梅庵請命祈禱，十分感應。所管建陽縣亦旱，縣宰申府，府官令其下縣祈禱，縣宰史嵩之郊迎，立壇於公館，報應如前。一時嗣法弟子百有餘人。江東則有趙菊存，時為建寧儒學教諭，捐車馬，竭行囊，北面而師之。”
        至元己醜(1289年)，薛師淳浪遊閩地，十一月甲子良日，因五福萬壽宮道士劉壁峰、連樂山保舉監度，得拜翁法建為師，“三載有餘，凡士夫請命祈禱，必令相行。餘見其平日所用不過九陽、少陽、元陽、真氣、熏魔等符，及洞玄九章，以之祈禱治病，如谷應響，觀其付與趙菊存、丁松隱文字不同，雖有玄妙處而無綱緒。”至成宗元貞元年(1295年)五月十一日，翁法建召群嗣法弟子曰：“吾欲暫回雷府，雷聲響吾即往。俄頃縣治之東名曰庵山，峰巒聳峭，雷聲隱隱，而翁君羽化矣。群嗣法為請擇地，藏劍於北山道院之傍，山水環聚，後之嗣法，必有沖舉者焉。師淳壇下嗣法五百餘人，今洞玄教之昭著四方，皆翁君主教之靈也。”(15)《法海遣珠》卷一《洞玄秘旨》中所述流派，亦以辛忠義、白玉蟾為祖師，其下宗師為“紫霞扶風洞玄元明君馬士清、洞玄通明中侍卿翁法建、洞玄元明崇侍卿薛師淳。”由此可見此系于元初興盛一時，門徒甚多。
        在張宇初《峴泉集》中所說的神霄派宗師中，有一位叫做鄧鐵崖的，亦是元代的一名高道。《道藏》中所收《道法宗旨圖衍義》二卷，題“鐵崖鄧木冉以正纂圖”，“養吾章希賢亮衍義”。章希賢為元成宗、武宗年間人，籍貫江西臨川。字師亮，號養吾子。通儒、釋、道三教之說，與三十八代天師廣微子、臨川道士空玄子汪萬頃等交遊。鄧木冉號鐵崖子，生平不詳，亦當為章希賢至友。章希賢曰：“鐵崖子傷大道之不行，憫流俗之傍見，纂集諸象，為《道法宗旨圖》。噫，大哉其心也。龍虎刊行，觀之若望洋焉。希賢不愧凡愚，嘗有志於三家微言，為之衍義。”
        此書中收有“元始祖劫圖”、“混元化身圖”、“雷霆互用圖”、“雷霆之圖”、“雷霆三關圖”、“五雷攢簇圖”、“雷霆吞啖圖”、“將用自己元神圖”、“五雷胎息圖”、“雷霆一竅圖”、“雷霆九宮圖”、“雷霆運用圖”、“雷霆玄化圖”等二十二圖，以陰陽五行、九宮八卦等原理，用圖文闡述天尊化身、日月運行、四季變化、役使雷霆的理論及法訣，闡明神霄雷法之原理，每圖後為“衍義”，大都徵引道、儒、釋三家有關語錄，主以陰陽變化之原理，天人感應的思想，解釋風雨雷霆之形成，為元代的一部重要雷法著作。

 

        如此眾多的神霄派高道，活躍於元代，出入朝野，濟世度人，並留下了許多寶貴的著述，不僅將神霄一脈下傳後代，亦為今人研修神霄大道提供了一份珍貴的史料。
 
 
 

注 釋：
  
 (1)見宋濂《宋學士文集》卷十一 。

 (2)見《梧溪集》卷四。
 (3、4)見《古今圖書集成•神異典》卷二五四，中華書局、巴蜀書社1985年10月影印本第51冊第62350頁。
 (5、6)見宋濂《莫月鼎傳碑》。

 (7、9、11、12）見《古今圖書集成》影印本第51冊第62674，62675頁。
 (8)見《道法會元》卷六七。

 (10)見宋濂《宋學士文集》卷十三《周尊師小傳》。
 (13)見《道法會元》卷一○八。

 (14)以上諸天師事蹟，均見《漢天師世家》卷三。

 (15)見《道法會元》卷一四七。