李遠國教授
本文圍繞道教神霄派的淵源始末，例舉唐代道教符錄派的一些事蹟，認為道教之雷法已於其際開始流行，從而為神霄派在北宋的正式成立奠定了基礎。同時對汪真君的存在與否，提出了自己的看法。
從東漢張陵創立道教，歷經魏晉南北朝，道教逐漸由分散的原始狀態進入相對統一的成熟階段，由民間性質的宗教逐漸趨向上層，在一定程度上得到封建統治者的扶植和崇奉，從而為道教進一步的發展和繁榮打下了堅實的基礎。隋唐時期，尤其是唐代，道教進入全面發展的繁榮時期。在二百多百年的統治中，道教始終得到了唐皇朝的扶植和崇拜，道教的地位處於儒教和佛教之上，居三教之首。道教教主老子不僅被尊為唐宗室的“聖祖”，而且先後被冊封為“玄元皇帝”、“大聖祖高上金闕玄元皇大帝”，成為唐皇朝的護國神，道教也得到前所未有的尊崇。唐皇朝崇拜道教，主要是出於政治上的需要。他們利用老子姓李，攀附為同宗，自稱是老子的“聖裔”，以利用老子在歷史上的廣泛影響來提高唐宗室的社會地位，並編造政治神話，製造皇權神授的輿論，以達到神化唐宗室的政治目的。此外，還運用《老子》清靜無為的思想作為治國的理論依據之一，這對於唐初的繁榮和唐玄宗的“開元之治”都曾起過一定的積極作用。另一方面，唐皇朝提高道教的地位，規定道教的序位在佛教之前，也是利用道教來抑制佛教勢力發展的一種政治策略。
正是基於這些因素，道教在唐朝的發展非常興盛。一大批高道的出現，研究老莊思想的風氣流行，從而完善了道教理論體系，“重玄”哲學思想的形成，即是這一時期的產物。對道教典籍的收集與整理，編纂成藏，名《一切道經》，這是唐玄宗的功績，道籍成藏實始於此。在此期間，道教經文大量湧現，道士、法師們都非常重視經典文獻的研究，戒律的傳承，從而對道教科儀、經戒法錄傳授等進行了系統的整理和增刪，使其更趨豐富與完善。唐以後的道教儀法，基本上以唐代儀法為準則。此外，道教的煉養術也有了很大的發展，除氣法、導引等在民間普遍流行外，服食、煉丹之術亦在宮庭內大肆活動，由於唐代諸帝大都相信服用金丹可以延年長生，不惜投入大量財力物力命道士制煉金丹，使外丹術的發展達到至極。但由於眾多帝王大臣因服金丹而死，一些煉丹道士亦因此而被殺，這又促使金丹術由外丹向內丹的轉變。唐代道教符錄之術亦有所發展，張天師一系的複起，葉法善、鄧紫陽、胡惠超等天師的盛譽，一大批精通符咒法術的道士活躍于朝野上下，影響甚大。道教的宮觀幾遍及全國，有些宮觀建築規律模宏大，極為富麗，如太清宮、太微宮、紫微宮等，其規模可與皇家的殿堂相比擬。概而言之，由於李唐王朝的重視與扶持，在崇道奠祖的風氣下，在深厚的社會基礎上，道教得到了巨大的發展。可以說唐朝二百餘年的歷史，也就是中國道教從發展走向鼎盛的燦爛時期。
在這個輝煌的時期，由於眾多高道的努力，不僅使一些傳統的道教派別，如天師道、上清派、靈寶派、重玄派、升玄派、三皇派、高玄派等，得到了重組與發展，並且滋生了許多新的道派，如北帝派、淨明派、洞淵派、天心派、神霄派等。他們形成的時間或早或晚，但其創教祖師多為唐人，且皆擅長符咒之術，精通運雷役神大法。也正是如鄧紫陽、葉法善、胡惠、譚紫霄、汪文華等眾多高道的參與，才為道教雷法的完善及宋代新道派的出現準備了深厚的基礎。下面介紹有關的情況，以見其貌。
一 鄧紫陽與北帝大法
北帝派為初唐道士鄧紫陽開創，授“北帝錄”等經錄，最崇拜北極紫微大帝——北帝，以擅長治制六天鬼神、辟邪禳禍之事而稱著。始祖鄧紫陽，名思權，亦名思璞。江西臨川人。初隱縣境內麻姑山修煉。“後因省親，路獲神劍，佩之。性頗剛毅，自負濟世之材，每憩溪壑之間，誦天蓬咒不輟，遂感北帝，遺神人授以劍法。”(1)宋陳葆光《三洞群仙錄》卷四亦曰：“鄧紫陽入麻姑山，日夜誦天蓬神咒，感金甲神人與語曰：吾是北方六天使者，緣子念誦靈文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。上有神仙之術，中有役使鬼神，下有救療疾病。子宜秘之，後當為王者師。次日果於石室中得其真形符篆，行持有驗。”(2)其後，鄧紫陽又遠訪南嶽朱陵洞天，謁青玉，光天二壇，道法更加精深，名聞當時。開元年間多次應召，入宮訪以道妙，建醮禱福，被玄宗封為天師。開元二十九年(741年)仙逝，玄宗命于麻姑山設觀，歸葬本山。自鄧紫陽之後，承其法脈的為其侄子鄧德誠、侄孫鄧延康及後裔鄧道才、鄧道苗、鄧啟霞數代，再加眾多弟子譚仙岩、史玄洞、左通玄、鄒郁華、何元通、王棲霞、黃洞元、瞿童等人的推衍，並得于唐代皇室如武則天、玄宗、德宗、憲宗、武宗、宣宗、懿宗的大力支持，北帝大法便很快在全國範圍內傳播，還修建了一批北帝、四聖專祠。如西京(今陝西長安縣)有北極紫微閣，“唐則天時建，仿效天宮，有二勝四將之院，有前後帝代禦書，每年系故老重臣監提並使命管掌，非同常處。”(3)成都玉局治中專設北帝院，“雲是天曹庫，收貯玉局化所奏錢。”(4)蜀州唐興縣大通觀，“有紫微閣，是開元中道士蔡守沖以敕賜匹帛所造。”(5)襄州“舊有北帝堂，歲久蕪毀”，後楚王趙匡凝鎮襄州，得北帝靈驗而重加修飾。(6)這樣一來，修習北帝道法成為當時道門的一種風氣。如孫元會遇道士教誦天蓬咒，爾後堅持不懈，後臨難之時，“忽然照見空中，天蓬大將軍與部眾等，護衛己身，於茲脫難。”(7)成都雙流縣道士王道珂，“行坐常誦天蓬咒”，為民辟邪誅妖，屢見靈異，是知“天蓬將軍是北帝上將，制伏一切鬼神。”(8)泗州人曹載之，于僖宗時遇蘇門道士劉大觀，授以天蓬神咒，勤而持誦，獲正心脫禍之果。有仙官告之曰：“太帝是北斗之中紫微上宮玄卿太帝君也，上理鬥極，下統豐都，陰境帝君乃太帝之所部，天蓬上將即太帝之元帥也。(9)”成都人範希越，“得北帝修奉之術，雕天蓬印以行之，祭醮嚴潔，逾于常法。”(10)這些都是北帝大法盛行唐代的證明。其後，唐未五代的杜光庭，宋代的張繼先、王宗敬、吳道顯、柳伯奇、鐘明真、盧養浩、徐必大、劉玉、黃公瑾等，皆習北帝大法，並將其法與神霄雷法結合，從而推行出一門新的道法——神霄金火天丁大法。這是唐宋北帝派的基本傳系，它與天師道、上清派有較密切的關係。
二 葉法善與洞淵道法
初唐尚有洞淵一派，該派起源于晉未居馬跡山的道士王纂。杜光庭指出：“馬跡山在舒州，王先生修洞淵法處。”(11)《曆世真仙體道通鑒》卷二八曰：“道士王纂者，金壇人，居馬跡山，常以陰功救物。值西晉末中原亂離，饑饉癘疫交作，民多斃無救，纂憫之，遂於靜室飛章告天而泣涕不已，”於是感動神人授以《神化》、《神咒》二經。王纂“按經品齋科行世江表，自是疫癘不復作矣。”(12)到唐高宗、武則天時，有道士韋善俊，“誦《道德》、《度人》、《西升》、《升玄》等經，人有所惠，悉為賑救之用。”他“諧嵩陽觀事黃元賾參佩道法，又從臨汝洞元觀道士韓元最複授秘要。”(13)其後葉法善繼其洞淵道統，並光大之。據《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》載：葉法善字道元，一字太素。本南陽人，自鼻祖時遷家松陽。生即靈異，好古學文，十二學禮樂，研究《周易》，耽味老莊，河洛圖緯，悉皆詳覽，志願修道，棲遲林泉。先後隱遁於卯山、白馬山、括蒼山、天臺山、四明山、金華山、天柱山、天目山、勾曲山、衡山、霍山、赤城山、羅浮山等處，“凡名山勝地，自江漢之南，無不經歷”。曾師事豫章萬法師，求煉丹辟穀、導引胎息之法。又入西蜀，“于青城趙元陽受遁甲步玄之術。嵩高韋善俊，傳八史雲足喬之道。後入蒙山，訪求隱術。”因其精潔修持，漸顯靈應，遂感三神人授以道要秘法。謂其本系“太微紫微左宮仙翁”，偶因失職，謫於人間，宜建立功，濟人佐國，“更修功累德，行滿之日，當複汝仙位。今汝行三五盟威正一之法，誅斬魑魅妖魔，救護群品，惠施貧乏，代天行理，但以陰德為先，不必別有貢告。”並授以神劍、法印、靈符、罡訣及內外丹道。從此道法大顯，降滅妖凶，非所不驗。“潛行陰德，濟度死生。及會稽理病，屢曾起死。複于楊州，以劍開長史夫人之腹，取病以示人，夫人當時病差如故。凡開腸易胃，破腹剪形，一無損壞，亦無痛楚，抉目洗睛，出安紙上，除去膜翳，複納于中，全不驚動，目明如故。人強與錢，則乞諸貧病。其有狂邪淫祀為災害者，行履所及，並皆誅戮，名聞遠近，並皆知之”。高宗時應詔，多留內庭，問以道法，窮盡源奧，誅狐除祟，屢顯靈異。“帝及皇后諸王公主朝士以下，親受道法，百官子弟、京城及諸州道士，從真人受經法者，前後計數千餘人。王公佈施塞道盈衢，隨其所得，扌舍入觀宇，修飾尊像及救困窮。每日炊米十餘碩，以供貧病來者，悉無選擇。真人常懷直諫匡保社稷之心。高宗欲登封告成，駕幸中嶽，忽疫疾流行，扈從者多病死。奉敕命令治，真人一誦咒訣，疫癘消殄，垂死者並皆得更生。”其祈晴禱雨，運雷呼風，驅龍攝魅，事蹟靈顯。則天時征至都，請于諸名山投奠龍壁。中宗復位，武三思尚秉國權，法善以頻察妖祥，保護中宗、相王及玄宗。迨後平韋後，立相王睿宗，玄宗承祚繼統，法善應召入京，佐佑聖主，凡吉凶動靜，必預奏聞，寵信有加。開元八年(720年)五月，真人已年一百零七歲，于西京景龍觀中羽化，“京城之人鹹見院中有青煙直上，與天相接，終日不滅。”“葬後一年，棺槨自開，但見衣冠劍舄，始知真人不死，實輕舉耳。帝緬想仙風，眷慕不已，於觀立碑，寵以宸翰，及命太子題額。”(14)有弟子百余人，惟盧齊物、尹 忄音、司馬仲容為入室。
從唐玄宗《禦制真人碑》中，可見時人對葉法善的評價甚高：“宴息于羅浮、括蒼，往來于蓬萊、方丈，靈圖秘訣，仙符真度，寶錄生券，冥感空傳，臨目而萬八千神，咽胎而千二百息，或潛泳水府，或飛步火房，或剖腹濯腸，勿藥自複；或刳晴抉膜，投符有嘉；或聚合毒藥，服之自若；或徵召鬼物，使之立至。呵叱群鬼，奔走眾神，若陪隸也。故海內稱焉，千轉萬變。先朝寵焉，一晝三接。朕在藩邸，屢聞道要。及臨寓縣，虛立寧昌言。奸臣寓謹，凶醜亻替遞，未嘗不先事啟，沃極申幽贊。”(15)李邕《大唐賜歙州剌吏葉公神道碑》亦曰：“越公襲上德，延慶靈，生而知之，學而習之，有專門之資，得丕承之業，才齔羽工道，即冠同玄，訊遠嶽之福庭，覯幽尋之方士，陳咒雷駭，吐刀電光，沉海莫濡，蹈治非，呵萬鬼，弱百神，啟陰官之符，變冥司之錄，追究往事，坐知來茲，膏肓無所遁其形，霧露不能滋其疾，奇跡多緒，嘉聲日聞。是以大君孔休，辟命薦至，入自臥內，問以咎征，造膝必成，偶事皆中，時更四紀，代且五朝，順風以近天師，斂衤任以近皇極，糸甾素莫能出右，公卿是惟虛左。”(16)此外，屬於洞淵派的高道尚有黃元賾、韓元最、劉玄元、範仙舟、何子玉等。《道藏》中有冠“洞淵”之經，即屬此派經錄。
三 胡惠超與淨明道法
淨明一系淵源於靈寶派，該派特別尊奉許遜，稱其法錄出於許遜之傳。許遜信仰由來已久，唐代即有神化許遜的傳紀出世，有張氳、胡惠(或作慧)超等道士弘傳“靈寶淨明”宗旨。據《曆世真仙體道通鑒》卷四一載：張氳為晉州神山縣人。一名蘊，字藏真。好黃老方士之說，游青蓋山，拜景成子為師，盡得其道法真傳。又隱修姑射古洞十五年，“仙書秘典，九經百氏，靡所不通。”“常乘青驢，從五童，入靈夏，訪昆侖，游終南、泰華，往來青城、王屋、太行之間，與葉(法善)、羅(公遠)二天師為侶，每究金丹華池之事，易形煉化之術，人莫能究其妙。”唐玄宗時曾應詔入對，上嘉之拜官而辭還山。“十六年(728年)洪州大疫，有狂道人跨驢從五童施藥市中，病者立愈。州以上聞，上意其氳，驛召之，果氳也，然三召卒不至，乃棲息于洪崖先生之古壇。”(17)天寶四年(745年)年九十三，屍解羽化於榻上。後來張氳被淨明派尊為經師，《淨明忠孝全書》卷一有《淨明經師洪崖先生傳》，謂“凡參學淨明者，尊為經師君。”(18)
胡惠超亦為初唐著名道士。據《曆世真仙體道通鑒》卷二七載：“天師胡惠超，字拔俗，不知何許人也，莫知其年壽。唐高宗上元間來自盧山，棲于豫章西山之洪井。”其人體貌環偉，類四十許歲。世傳“吳真君嘗授其延生煉化、超三元九紀之道，能檄召神靈，驅奮雷雨。”其德行崇高，以濟世度人為己任。“每逢路傍暴骨遺骸悉為埋之，地有古物寶器，掘之如其言而獲。聞邪怪之物，疾之如寇仇，即務剪除之。時豫章西門有樟木精為獨足神，大興怪祟，邀人淫祀，天師一見叱駡，書符禁制，即命斬伐，積薪灌油，以火焚燎，妖祟遂滅。”類似的神跡甚多，故深受世人敬重，並多次應武則天之詔，入宮對應稱旨，“止陳道德帝王治化之源。後大喜，又欲留於都下，委以煉丹之事。天師辭請還山修煉，敕遣齎金壁送歸行。”其後煉丹于洪崖先生古壇，後歸西山，“人皆師事之，千里之內無疫癘水旱之災，無猛鷙夭枉之苦，遠近賴焉。”至長安三年(703年)二月十六日，“命弟子于游帷觀之西北伏龍崗造磚墳，藏太玄真符二，七星神劍、靈寶策杖各一，三日而汔。天師正衣冠，坐繩床，異香滿室，空中雲鶴、牆外人馬之聲紛紛不絕，視之已其門人高弟甚多，最顯者有萬天師、藺天師、黃華姑等。萬天師名振，字長生。洪郡南昌人。得長生久視之道，“有符咒濟物，治人疾苦立效，當時以為旌陽、欒巴之徒。”(20)黃華姑為撫州臨川人，少乃好道，天然絕粒，十二歲度為天寶觀女道士。“年八十，發白麵紅如處子狀，時人謂之華姑。蹀履而行，奔馬不及。”曾南郭訪魏華存之遺跡，西山拜胡惠超為師。胡天師見其懇切，為其演示道法，指點玄機，授以役使鬼神、運呼雷霆之要。華姑還歸井山，精潔修持，屢彰靈異，為世人所敬重，“姑前開元九年(721年)欲上升之際，忽謂弟子曰：不須釘吾棺，可以絳紗冪之。數夕有雷震電繞，視紗頂孔如卵，屋穿容人，棺中惟覆被木簡而已。”(21)顏真卿訪道井山，聽其弟子黎瓊仙所言，遂撰《井山華姑仙壇碑鉻》以頌之。由於胡天師修道成真於南昌西山，故唐宋新興的道派——淨明宗亦奉胡惠超為淨明派祖師。《淨明忠考全書》卷一曰：“嘗遇日月二君，授以淨明靈寶忠孝之道，神妙無方，人莫能測。”“凡參學淨明弟子，皆尊之曰法師君。”(22)可見胡惠超確為道法高深、享譽唐宋時期的一位高真。
四 精通雷法的唐代高道
其時，精通符咒雷法的高道尚有許多。如豐去奢修道於卯山，得葉法善秘藏之神劍丹藥，勤修無怠，不食多年，擅役雷運風之道。“每見雷雨在山半，龍行雨及雷公電母甚眾。”(23)葉千韶少事西山道士，習辟穀服氣之術，後得真官授以天書神簿，“自後長嘯則風生林壑，口巽水則雨流原野，捺地則雷鳴轆轆，手畫空則電光爍人。乃遊行天下，若徉狂，常醉騰騰於城市間，忽驅叱似振威，人問之何為如此。應之曰：我見某處火災，某處亢旱，使雨救之耳。人皆覆之，實有其驗。或經過郡縣逢旱，皆請救之，千韶乃備香案啟祝，須臾降雨。人有請致雷者，腳捺地便鳴從地底發轆轆聲。或苦雨祈晴不應，乃請千韶止之，遂作術，使晴霽。冬中或旱祈雪，千韶乃單衣跣足，立于日中嘯訁永，俄頃風雲會合，降雪連宵。又以符救人疾苦，不俟人之求請，見疾者無不憫而救之。有邪魅者，聞千韶之名自愈，得符者終身不復更發。”(24)法言得真人授以寶笈靈文、三科秘術，“一曰三將軍秘術，二曰紫虛秘術，三曰太上一盟威秘法”，召龍役神，風雨雷霆應時立致。“自是尤務拯人疾苦，煉黃白，遇窮者施之。”(25)後以所得《鎮元策靈書》傳弟子舒虛寂，並告之曰：“鎮元之道，乘大魁，履北極，視瑤光，躡丹元，倚靈田，蹈陽，運元綱，握天樞，執持六氣，指揮萬靈，外可以召神，內可以延生，虛寂如所戒而修之，無不神驗。”(26)其再傳弟子向道榮，向傳任可居，皆精運雷役神之術。又有果州人程太虛，刻志修道，得雷法妙旨，“一夕大風拔木，雷電而雨，砌下坎陷中水如沸湧，因以杖攪之，得碧玉印兩鈕。每歲農人乞符錄祈年，以印印之，則授者愈豐阜。”(27)譚紫霄遇異人授以魁罡鬥極、觀燈飛符之術，行之靈驗，“能醮星象，事黑殺，禹步指訣，禁詛鬼魅，為人燒奏禱祈災祥，頗知壽夭。”又得高道陳守元傳張道陵符錄，“盡能通之，遂自言得道陵天心正法，竅鬼魅治產病多效。閩王孟昶尊重之，號金門羽客正一先生。閩亡，遁居廬山棲隱洞，學者百余人。後主聞其名，召見賜官，皆辭不受，俄而疾卒，年百餘歲，今言天心正法者，皆祖於紫霄。”(28)
如此眾多的高真大德，他們的傳承雖然有所不同，或襲天師正一之法脈，或承上清、靈寶之衣缽，或開北帝派之道門，或肇淨明派、天心派之玄基，但皆精通符咒雷法，以濟世度人為己任。他們所傳世的法術和著作，許多被神霄派吸收運用，其所推重的神真，不少亦為奉為神霄派的祖師。如葉法善著有《雷書》、《上清隱書骨髓靈文》。其內客多為神霄派採納。白玉蟾說：“唐天師葉法善《雷書》中有赤雞、紫鵝之符，投于東南水雍瓦中，誦木郎咒，可致雨。”(29)鄧紫陽所創的北帝大法，其中所奉神真如紫微大帝、北極四聖(天蓬、天猷、翊聖、真武)皆為神霄神系中的神尊，其度亡解厄、煉度之法被神霄派吸收，演變成為“神霄金火天丁大法”。譚紫霄的天心正法中的許多法訣，如“存變遺治訣”，“變神訣”、“北極驅邪院印”，“都天大法主印”、“五雷靈符”、“北帝符”、“火鈴符”等，均被收入神霄派典籍中，成為神霄雷法的組成部份。反之，神霄派的許多秘法，亦為宋元時期的北帝派、淨明派、天心派、清微派、東華派所吸收，因為在宋元之際雷法已成為整個道教最為推重的大法，而神霄派尤其以擅長雷法為魁首。
在這種歷史背景及思想文化基礎上，才產生了被宋元道教奉為萬法之尊的雷法，而與道教雷法關係最深、弘揚最力的神霄派也才得以形成。
五 汪真君與神霄雷法
從歷史的角度上看，神霄派的形成當在北宋之際。有王文卿、林靈素等以精通雷法、宏揚神霄派宗旨而聞名，於世皆知。據王文卿自述，其神霄要道、雷霆之書得于汪真君，故該派奉汪真君為闡教之祖師。但因為汪、王兩人所處年代距之甚遠，故學界中對此觀點均持否定態度。但僅憑此便下結論，乃至認為汪真君本系一個莫須有的人物，可能失之輕率。因為在宋元的道經中，收有許多汪真君的著述，且有傳記留世。這裏詳加分析，以判斷汪真君的存在與否?以及他與神霄派的關係。
元人趙道—《曆世真仙體道通鑒續編》卷五收有汪真君傳。曰：“真君姓汪，名子華，字時美。唐玄宗二年甲寅(714年)生於蔡州汝陽縣。年四十而三舉不第，歎曰：年逾不惑，不登仕版，何面目見朋友乎!吾將學黃老之學，而臣於帝鄉矣。遂與顏真卿同師白雲先生張約，再師赤城先生司馬承禎。遇安祿山之亂，棄家雲遊，經南嶽祝融峰下修道，九年不下山。真卿為盧杞所陷，使淮西為李希烈縊死。師再遇紫虛元君親幸南嶽，授以至道。再修二十八年，丹成道備，貞元五年(789年)庚午正月七日，奉詔白日升天。”(30)
以上這段記述，並非無根之談。另有北宋高道朱執中的自述為證。朱執中為北宋時道教的上清三景法師，名惟一，故里不詳。“幼膺簪裳，妙傳星學，游於江湖間，就參道法。至於名山靈洞，尤喜遊覽。一日到青城山，念念欲一至思真洞一觀而無暇時，因淩晨作意一往，至日中猶未及半，困倦臥於樹陰中，夢一道士身披紅服，與樵對談，因言及道法之奧，夢中歷歷備述以百中經，書之紙盡，又以槲葉書之。道士臨別曰：吾乃火師也，有雷書藏于朱陵西洞，已三百年矣。上天將發其旨奧，汝可經遊至彼，千萬一往，受此靈文，幸毋忽也。汝前生是雷判，所以今生吾親授汝秘訣，珍重珍重。餘遂夢覺，而日已西矣。但見炎炎烈火，發於樹中。遂下山至庵，視之夢中所書之文燦然，槲葉亦在。於是將紙謄錄夢中所書者，恐靈文易於變化也。遂下山出蜀，至南嶽遊觀焉。因思西河之語，忽一日到一石洞，見石案上有黃卷書三卷，中已半開，而二卷牢不可開。餘再拜，具述情懇，檢而視之，則此雷書也。既得此一卷書。即出洞，謄錄訖，再拜送歸洞天。偶因暇日凝坐之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據天罡，持斗柄，謁軒轅，過扶桑，入廣寒，之鶉尾，舉黃童，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，神哉偉歟!故將所得之秘，注解《真君奧旨》，開悟後學，與有志於斯文者共之。凡妙道秘訣、古仙上聖口口相傳，不立文學，吾今於是書而錄之。”(31)這段珍貴的自述，詳介了他得到汪真君雷書的經過，並將汪真君的一些著述公佈於世，這對瞭解汪真君的生平及與神雷派的關係極為重要。還有指出的是，自述完成于北宋徽宗崇寧三年(1104年)，這比王文卿得雷書的時間即徽宗宣和初(1119年)早15年，有力地說明早在王文卿之前，已有雷書在社會上流行。也許，王文卿的真正師傅就是朱執中，故朱氏的所編所注的雷法典籍均由王文卿下傳，王文卿自謂遇汪真君于楊子江邊而得雷書秘法之說，亦與朱執中夢中感悟之談如出一轍。
朱執中所得並加以整理的汪真君雷書主要有《火師汪真君雷霆奧旨》、《混合秘訣》、《玉樞靈文》、《斬勘五雷大法》等。他說：“惟一今以《火師奧旨》、《混合秘訣》、《玉樞》、《斬勘》玄文留傳於人，內則超出三界，外則救濟萬靈，祈禱雨陽，消弭災禍，制蛟蜃，救危篤，斬妖精，致風雨於目前，運雷霆於掌上，解九玄七祖之罪，消千生萬劫之愆，得之者固守，遇之者夙緣。若能稟戒行持，則三界鬼神拱手聽命於斯。”(32)這些著述或被王文卿所得，或被陳楠、白玉蟾所得，至今仍收藏《道藏》之中。
在這些著作中，《火師汪真君雷霆奧旨》尤為重要。該書為朱執中注，王文卿傳。前有白玉蟾序，講述此書的來歷：“餘以夙幸，得奉沖科，遍參諸方，未盡其要。迂道過羅浮，訪道于祖師翠虛真人，袖中出示此篇，可將雲房急寫，明日送來，念汝一生希道之心，誠慕道之志切。余遂寫畢，歸此于祖師之前，勤而玩誦。乃至汪真君以七十二句，顯述於其前。朱先生以萬言，發明於其後，凝神默想，超悟玄微，正所謂蕉花春風之機，梧桐秋雨之妙，碧潭夜月，青山暮雲，微妙深玄，粲然明白。惟二宗師以方便心流傳後學，以慈憫心救度群品，使後學之士得而玩之，自有悟入，如雲開月皎，塵淨钅監明，包諸幻而歸真，總萬法而歸一。”(33)
《雷霆奧旨》正文為七言長詩，共七十二句，講述汪真君求道修真、煉丹運雷的生平事蹟。從行文語言及內容看，似非本人原作，而為後人追述。但朱執中的注文可靠無疑，於其注文中可進一步瞭解汪真君的面目及成真得道的過程。《雷霆奧旨》開首即曰：“昔日棄儒學莊老，坐斷祝融九春草。忽朝一日遇元君，授我清虛無上道。修持再曆四七春，六賊三屍如電掃。身輕體健綠毛生，至此絕無饑渴惱。貞元五年月建寅，玉皇有敕賜飛升。瑤池沐浴錫宴罷，位證火師居雷霆”(34)這是關於汪真君生平的高度概括。
對此，朱執中注解曰：“真君姓汪，諱子華，字時美。于唐玄宗開元二年甲寅歲，降生于蔡州汝陽縣。七歲能誦詩書，九歲通諸經大義，十三歲知天文地理之學，無不貫通，自謂取功名如拾芥。迨至年登四十，累入選場，三舉不第。遂歎曰：年逾強仕，不登仕版，何面目見知識朋友乎!於是棄儒筆硯，學老莊之道，求長生之術，不求仕進於世間，而純念希仙於帝鄉矣。遂與顏真卿，同師白雲先生張約，再師赤城司馬先生承禎，受清靜之道。”(35)
考注中所說的人物，均為中唐時人，如顏真卿為當世忠烈之臣，但生前喜好清靜，出入玄門，曾師事高道陶八八，得刀圭神丹之秘，又與張志和、陸鴻漸、徐士衡、李成矩等互為道友。《曆世真仙體道通鑒》卷三二曰：“魯公顏真卿，字清臣，師古五世孫。博學工辭章，事親孝。唐玄宗開元舉進士，又擢制科，再遷監察禦吏，其德業詳載《唐書》。建中四年(783年)德宗命真卿問罪李希烈，內外知公不還，親族餞于長樂坡，公醉跳躑前楹，曰：吾早遇道士雲陶八八，授刀圭碧霞丹，至今不衰。又曰：七十有厄即吉，他日待我于羅浮山，得非今日之厄乎!公至大樑，希烈命縊殺之，瘞于城南。希烈敗，家人啟柩，見狀貌如生，遍身金色，爪甲出手背，鬚髮長數尺，歸葬偃師北山。後有商人至羅浮山，有二道士樹下圍棋。一曰：何人至此。對曰：小客洛陽人。道士笑曰：幸寄一書達吾家。遣童子取紙筆作書，至北山顏家。子孫得書，大驚曰：先太師親翰也。發塚開棺已空矣。徑往羅浮求之，竟無蹤跡。”(36)故世人謂其已為地仙。類此的記載亦見於宋碑《魯公仙跡記》(37)中，可證在唐宋人的心目中顏真卿不僅僅是一位忠烈之臣，亦為道門高真。
顏真卿生前撰有不少有關道教的碑文，如《橋仙觀碑記》、《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑鉻》、《麻姑仙壇記》等。從碑記中可知，與顏真卿交往的道士中多為精通符咒雷法的高真。顏真卿自謂“幸承餘烈”，(38)自當曉其秘法真傳。故朱執中說顏真卿與汪子華同為道友，研修丹道雷法。汪真君得道飛升之後，“亦接引顏真卿居雷部。”(39)白玉蟾亦曰：“顏真卿今為北極驅邪院左判官。”(40)由此可證，有關汪真君、顏真卿修道求真的記載是可信的，汪真君亦確有其人。
據朱執中記述，汪真君在南嶽祝融峰結閹，潛心修道已曆九年。于寶應元年壬寅(762年)七月，感中元紫虛元君授以道要，時年四十九。“真君得此道要，再修持二十八年，丹成道備，陰陽升降，水火既濟，三屍六賊，俱屏跡遠遁，身體皆生綠毛，而四大輕建，服元氣而腹不饑，咽真液而口不渴也，真君年七十有七，丹成道備，於貞元五年己巳歲正月七日，奉玉帝詔，賜真君飛升于祝融峰下。世人但見祥雲瑞霧，彌滿山谷，可遠望而不可親，南嶽諸山異香芬馥，七日不散，人皆見此異香真景，不可誣。真君上升也，瑤池沐浴既罷，蒙上帝賜以位，號雷霆火師之稱。”(41)這段注說不僅追溯了汪真君修道成真的事蹟，亦指出了他之所以被奉為“雷霆火師”的原因。
道教中人將汪真君視為神霄派的祖師，還有一個內在的重要原因，那就是他提出了一套雷法理論，其《雷霆奧旨》即為代表著作，詳盡地披露了道教雷法的奧秘，內容涉及氣法、丹功、咒術、變神、召將、符法、罡訣、指訣、運雷等，皆為雷法修持與施用的至要。此外，他還指出了道教雷法的社會功能及道德價值，這正是雷法區別於丹道的主要原因。他說：“凡求仙慕道之士，不煉內丹，形還敗壞。不積功行，難達玄境。不濟疾苦，道果難成。不敕華池，神不清悅。欲求仙道，功行為先，必資治病祛邪，祈晴禱雨，濟人利物，廣積陰功，精勤香火，正直無私，何慮不獲超升。”(42)這就明白指出，內丹的修煉是立身的基礎，功行的積累是成真的根本，必須關心民間的疾苦，濟人利物，廣積功德，才能得道成仙。這裏即指明了內丹修持的重要性，又鮮明地揭示了道教度人濟世的大乘精神，從而為神霄派的創立確定了宏道濟世的宗旨。
總結以上所言，首先應該肯定唐代確有汪子華這位雷法大師，他與顏真卿同為道友，而得雷法之秘旨。與他同時代的葉法善、鄧紫陽、胡惠超、豐去奢、葉千韶、翟法言等，皆以精通道教雷法而聞各於世。可以說，是這批活躍于唐代朝野的道教大師，為道教雷法的形成奠定了深厚的基礎。北宋之道士朱執中、王文卿、林素靈、陳楠、白玉蟾等一致皆認為神霄派創立于唐代真人汪火師，儘管其師承淵源難以確認，但其道脈直承唐代玄門，這是可以認同的。
注 釋：
(1)見《曆世真仙體道通鑒》卷三二，《道藏》本第5冊第284頁。文物出版社、上海書店、天津古籍出版社１９８８年影印本。
(2)見《道藏》本第32冊第259頁。(3)見《玄天上帝啟聖錄》卷四，《道藏》本第19冊第594頁。
(4)見杜光庭《道教靈驗記》卷十五，《道藏》本第10冊第852頁。
(5)見《道教靈驗記》卷二，《道藏》本第10冊第804頁。
(6)見《道教靈驗記》卷九，《道藏》本第10冊第833頁。
(7、8)見《道教靈驗記》卷十，《道藏》本第10冊第834至836頁。
(9、10)見《道教靈驗記》卷十三，《道藏》本第10冊第842、847頁。
(11)見杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》，《道藏》本第11冊第59頁。
(12)見《道藏》本第5冊第260頁。
(13)見《曆世真仙體道通鑒》卷三六，《道藏》本第5冊第305頁。
(14)見《道藏》本第18冊第79至84頁。
(15)見《道藏》本第18冊第89頁。
(16)見《道藏》本第18冊第87頁。
(17)見《道藏》本第5冊第335、336頁。
(18)見《道藏》本第24冊第627頁。
(19)見《道藏》本第5冊第258、259頁。
(20)見《曆世真仙體道通鑒》卷三一，《道藏》本第5冊第279頁。
(21)見陳垣《道家金石略》第150頁，文物出版社1988年6月版。
(22)見《道藏》本第24冊第627、628頁。
(23)見沈汾《續仙傳》卷上，《道藏》本第5冊第82頁。
(24)見《續仙傳》卷中，《道藏》本第5冊第90頁。
(25)見《曆世真仙體道通鑒》卷四一，《道藏》本第5冊第338頁。
(26、27)見《曆世真仙體道通鑒》卷四二，《道藏》本第5冊第339、340頁。
(28)見《曆世真仙體道通鑒》卷四三，《道藏》本第5冊第348頁。
(29)見《道法會元》卷八七，《道藏》本第29冊第361頁。
(30)見《道藏》本第5冊第446頁。
(31、32)見《道法會元》卷七六，《道藏》本第29冊第274、275頁。
(33、34、35)見《道法會元》卷七六，《道藏》本第29冊第262至264頁。
(36、40)見《道藏》本第5冊第283、284頁。
(37)見陳垣《道家金石略》第297頁。
(38)見陳垣《道家金石略》第155頁。
(39)見《道藏》本第29冊第263頁。
(41)見《道藏》本第29冊第263、264頁。
(42)見《火師遺訓》，《道藏》本第29冊第274頁。
