本真與美善的交融 - 道教普度科儀「儒道會通」思想析論


        農曆七月的「中元普度」這項課題，向來因其神秘因素大於其他傳統節慶中的民俗活動，因此常民較不易了解其內容，學界亦難以窺其堂奧。本文透過徵引古籍的方式，先再次論證中元普度科儀係道教齋醮科儀之一端，與佛教較不相關，其內蘊則為中國本土的道、儒二家思想。其次，透過正一、全真、禪和三種不同道派傳承的普度科儀文本，解析其內容科介與用意，並重新詮釋普度科儀文本中會通儒道義理的思想，試圖透過歸納不同道派的普度科儀，達成「通俗學術化」、「學術通俗化」的雙重目標。最後，提出本身從事普度科儀田野調查所遭遇的困難點，期使大眾加以反思，以利將理論與實務相互綰合，盼使常民能對道教普度科儀存有一種「溫情與敬意」，並有更全面性的認識。

 
一、前 言

 

（一）研究動機與問題意識
        對於農曆七月，國人常冠以「鬼月」之名，並視為孤魂野鬼重返陽間的「假期」。在這段期間內，人人聞鬼色變，幾乎到了諸事不宜的地步。為了使這些孤魂在陽間的假期安分守己，不至於擾亂常民起居。於是，在這段期間，台灣各地普遍會延聘道士團或出家僧眾，舉辦「慶讚中元」或「盂蘭盆會」的普度儀式，賑濟孤魂滯魄，並希冀冥陽兩利、人鬼各安其所。
        然而，或許是因為國人長久以來，源於畏懼孤魂作祟的心理因素，且又受到儒家傳統「未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉知死？」[1]「子不語：怪、力、亂、神」[2]這種「敬鬼神而遠之」[3]觀念的濡染。對於普度科儀，人們不輕易接觸，不夠熟悉，也未能深入研究其思想內蘊，憑著自身的「前理解」（vorverstandnis），便將普度科儀視為是「與鬼打交道」的刻板印象。
        筆者身為道教奏職授籙弟子[4]，對於這種「鬼月」、「與鬼打交道」的觀念深以為病。是以撰寫本文，試圖透過對道教普度科儀文本的解析，提煉其思想要旨，期使國人能對道教的普度科儀有更深一層的認識。
（二）研究範圍
        吾人既欲研究道教普度科儀，便須明瞭普度科儀在道教齋醮之中，究竟屬於何種場品？試稽考道門典籍，即可發現此記載：
        ……濟度者，依經總有三籙七品。三籙者：一者金籙齋，上消天灾、保鎮帝王；二者玉籙齋，救度人民、請福謝過；三者黃籙齋，下拔地獄九玄之苦。[5]
        透過上文，吾人可知，在道教齋醮科儀的場品中，包括了為國主帝王所設的「金籙齋」、以謝罪祈福為出發點的「玉籙齋」，以及用來賑濟受苦孤魂滯魄等眾的「黃籙齋」三大類。惟現今的台灣社會已非往昔封建時代，因而「金籙齋」雖仍存在，但逐漸消聲匿跡，僅於全國性質的羅天大醮、普天大醮中出現；「玉籙齋」之屬性，則係同一地域中的大型齋醮，亦較為罕見。相對於金籙、玉籙二款場品而言，由於「死生亦大矣」[6]，「黃籙齋」的對治因素較為通俗化，又是常民生命歷程必經的一環，因此也較易保存迄今。
        然而，在「黃籙齋」當中的拔度齋法，亦復包羅萬象。證諸明初的四十三代天師張宇初（1359~1410），在其著作《道門十規》中，即有如此的論述：
        齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮，自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、甯、項、寇又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符、篆、呪、訣，亦相去不遠。是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也，舍此數派，稱為正宗，餘不足師者，多矣。[7]
        經由張氏的論述，吾人當可確知，在道教齋醮科儀中，屬於「黃籙齋」的拔度齋儀，隨著道門各派宗師傳承的差異，與歷代高道的投入編纂，至少在明代初葉，就已經到了群帙堆疊的地步，故而其目最多、其文最浩。
        況且，自明代迄今，隨著《正統道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》、《中華道藏》陸續編纂完成，四部道教大型叢書中所收錄的黃籙齋儀，除《太上黃籙齋儀》、《無上黃籙大齋立成儀》之外，《正統道藏》尚收有《太極祭鍊內法》、《太極葛仙翁施食法》、《靈寶施食法》、《紫皇鍊度玄科》；《道外道書》亦收錄《先天斗姥祭煉金科》、《太極靈寶祭煉科儀》、《鐵罐斛食全集》、《青玄祭煉鐵罐施食全集》等典籍，皆為不同道派的瑰寶。
        此外，在國府播遷來台時，福州地區盛行的「禪和派」[8]也隨之傳入，在禪和派中傳習的《正一玉陽鐵觀上座全科》，則是專為一人、一姓前亡後化者超度的「個超」，以及為拔度境內孤魂滯魄的「普超」，兩種對治層面所通用的「超場」、「普場」科儀。
        前述的普度科儀文本固然繁多，但道教向有「南正一，北全真」[9]的分野，因此本文寫作之初，即於正一天師道[10]與全真道傳承中，各揀定一本普度科儀《太極靈寶祭煉科儀》、《薩祖鐵罐斛食全科》，並於正一、全真混合的禪和派中，擇其《正一玉陽鐵觀上座全科》，加以探討其思想意旨。至於前述之其他拔度齋儀文本，只能忍痛割捨。並俟日後進行各道派思想之比較研究時，再予以歸納論述。
（三）文獻探討
        台灣對於道教普度科儀之探討，目前僅有寥寥數篇學位論文[11]，並因研究者所屬學科的迥異，使用不同的學術觀點與研究進路，對道教普度科儀加以詮釋。此外，關於道教普度科儀的期刊或研討會論文[12]，則多半利用本身的田野調查與訪談經驗而成。然而，李豐楙教授曾有此一說：
        ……由於其教義中相信經典乃由上天至尊說法所傳而下世，其經懺（即手抄的科儀書）、符訣都必須經過師授盟約而慎重傳授，始能擁有溝通人神的憑籍與能力，這是道壇所使用的經、訣多是口教、手抄，而未採取刊本形式大量刊行的主因。[13]。
        誠如李先生上文所言，倘欲撰寫一篇探討道教科儀的論文，若其撰述者本身不具備道教神職人員之身分；抑或不曾拜師，未能透過「口教」[14]程序取得心傳，勢必無法一窺道教普度科儀文本（text）內容的堂奧所在。[15]如此，撰作者自然就無法成為溝通學界與常民之間的平台，遑論達成「學術通俗化」、「通俗學術化」[16]的雙重願景了。
        至於具有道士身分，或是家學淵源者撰作之文，則因窺其文本之便，能深入剖析其中的思想意旨。如李豐楙先生在〈全真道〈鐵罐煉〉與薩真人〉[17]的撰述中，詳細解析了全真道《薩祖鐵罐焰口全科》的步驟與用意；上海正一耆宿陳蓮笙老道長（1917~2008）之哲嗣陳耀庭先生〈論《先天斛食濟煉幽科儀》的歷史發展及其社會思想內容〉[18]一文，則探討香港地區盛行的濟煉科儀並歸納其思想內容，兩篇卓文皆稱前所未有之作。
（四）研究方法及預期成效
        儒、道、釋三教，向來並稱影響國人傳統文化／心理層面的三大主流。儒家固有「未知生，焉知死？」之語，然而，另一方面，其典籍亦曰「祭如在」[19]，受孔子推崇的鄭國賢大夫子產，更提出「鬼有所歸，乃不為厲」[20]的論點，誠可謂後世「厲祀」的濫觴。惟人死為鬼，鬼無祀則為厲。應當如何對無主孤魂施以終極關懷？除了於每年春秋二季舉行儒家式的「厲祀」之外，台灣的道教與齋教[21]，則分別啟建「普度科儀」或「焰口儀軌」加以對治。
        再者，道教齋醮科儀係綰合科儀本、道樂、文檢、步罡、玉訣、存想……各方面而成，普度科儀亦然。惟步罡、玉訣、存想之範疇，非經師門「口教」者，不得輕洩，是以存而不論。因此，筆者撰寫本文，係透過對正一《太極靈寶祭煉科儀》、全真《薩祖鐵罐斛食全科》、禪和《正一玉陽鐵觀上座全科》三種道教普度科儀文本的解析，並試圖藉由徵引古籍的方式，探索道教普度科儀的思想脈絡。在科儀文本與古籍文獻之外，筆者配合實地田野調查之經驗[22]，逐步歸納其思想意旨，以期能稍微釐清「鬼月」的定位。期使國人對於道教普度科儀，能有更進一步地認識。亦裨有志從事道教普度科儀田調的文史工作者，在實察之餘，得有文本科介之依據，進而逐步達成「通俗學術化」、「學術通俗化」的雙重願景。本文雖未敢夸言足發前人之所未發，然而，前修未密而後出轉精，或可成為螳臂拋磚之作，激起來賢加以持續探討。由是，則拙文未必不能揭開道教普度科儀之「神秘面紗」。
 
二、道教普度科儀與三元信仰

（一）道教普度科儀源起蠡探
        提及農曆七月，國人經常會聯想到基隆放水燈、新竹枋寮褒忠義民廟聯庄祭典、民雄大士爺祭、頭城搶孤……等，台灣各地為「慶讚中元」、賑濟孤幽所舉辦的各式普度科儀。[23]在現存方志之中，亦可發現其蹤跡。例如清代《重修台灣縣志》、《重修台灣府志》中的〈風土志〉，皆載有當時的普度盛況：
        ……（七月）十五日，作蘭盂會。數日前，好事者釀金為首，延僧眾作道場，將會中人年月生辰列疏；又搭高檯，陳設餅餌果品，牲牢堆盤二三尺，至夜分同羹飯施燄口，謂之普度。[24]
        中元，人家各祀其先；以楮作五色綺繡之狀焚之，云為泉下作衣裳。所在為盂蘭盆會，每會一老僧主之；黃昏後登壇說法，撒物食羹飯，謂之「普施」。[25]
        這些方志將中元節的普度科儀，稱之為「延僧眾作道場」的「盂蘭盆會」，固不可認定為誤植。然而文中又有「將會中人年月生辰列疏」這種呈疏奏請、祈福消災的道教舉措，顯然是佛教襲用道教於「三元日」[26]向天、地、水三官上章首過、懺悔祈禳的行為，亦即混淆了道、佛二教的歲時節俗。
        吾人既欲解析道教普度科儀之內涵意旨，自不可將道、佛二教的歲時節俗與科儀相混淆，更需明瞭普度科儀之源起，方可釐清其思想旨歸。一般而言，若論及「中元普度」之源起，常民或學界研究者，泰半採信係因佛教的「目連救母」傳說，供佛齋僧的原型而來。[27]然而，此說係濫觴於西晉僧人竺法護所譯之《佛說盂蘭盆經》，迄唐代出現為宣教而撰作的變文、寶卷，始成「目連救母」之定論。此經中云：
        七月十五日……當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯……供養十方大德眾僧。……汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。……道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。……年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。[28]
        該經內文多襲用中土道教「解罪」、儒家「孝親」之觀點，且亦有貶抑道教之用語，足見其成書年代，應係出自道、佛兩教產生爭端之後。
        再者，中、印兩地曆法不同，古印度以陽曆記日，與中國陰曆迥異，印度陽曆的七月十五日，與中土陰曆的七月十五日，兩者之間是否可以畫上等號？或只是日期表面上的雷同？已是不辯自明。而原始印度佛教七月十五日的本義，係僧團「結夏安居」結束之日，亦與中土「三元日」的解罪信仰無涉。且原始的印度佛教著重自力救度、自業自受，如東晉奉佛名士郗超，曾引佛典《泥洹經》「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受，善自獲福，惡自受殃」之語[29]，足見印度原始佛教與中國儒家倫常禮教、早期道教典籍《太平經》宗族「承負」之理論殊異，斷無重視孝道之理。而竺法護所譯《佛說盂蘭盆經》中之語，則傾力強調孝道，顯非原始佛教經典，係其杜撰之後出偽經。歷代誤以斯經所載，而稱中元普度為「盂蘭盆會」，或論佛教盂蘭盆會影響道教中元普度[30]，不只倒果為因，實則存牛棄坤、有馬無乾。
        在辯證中元起於中國本土的研究成果，除當代道教學者蕭登福先生已有強力論證[31]，不再贅述之外。李豐楙教授於其卓文〈嚴肅與遊戲：道教三元齋與唐代節俗〉中，也為道教三元齋加以平反。其說云：
        ……唐代佛道論辯時，佛教中人一再提出中元日在七月十五乃是受佛教的影響。……唐代三元齋在鼎盛期既已深受佛教中人的注目，護教者即基於自尊其教的立場而有比較獨斷的批評。由於佛教方面的這一類史料較多也較方便使用，其後史家即是運用這批史料考論其形成時代及其節日特質，就難免受到這些護教立場的史料引導而作出有利於佛教的研究結論，實是不甚公允的片面論斷，其主要原因就在於無法有效運用完整的道經史料。[32]
        李先生之說擲地有聲，係極有見地之卓見。吾人步趨其論，於道門典籍中稽考普度之源流，茲錄於下：
        ……靈寶齋法，始徐、葛、鄭三師流於世，迄漢、唐、宋、元以來，……，且鍊度魂爽，猶為靈寶之要，而鍊度之簡捷，猶以祭鍊事略而功博。自仙公葛真君蕆其教，位證仙品，世傳……諸派，而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。[33]
        恭惟靈寶出書，……，上可以消天災、保帝王，下可以濟拔死魂、開明長夜，其度人无量，著于秘典尚矣。其中，祭鬼鍊度內法，自晉太極葛仙翁，脩此道於會稽上虞山中，功成道備，上昇雲天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭鍊之法，從茲衍焉。厥後師家，科目繁出，同原而殊流。[34]
        太極仙翁得靈寶之道於玄古三師，由是有祭鬼之科、鍊度之法行于世。所謂一盂之飯，可以飽萬鬼；一道之符，可以度萬魂。其用簡、其旨深、其濟博、其功大。[35]
        上述三論倘為確說[36]，則吾人當可推知：道教普度科儀的源起，係濫觴於漢末三國時的高道葛玄（164~244），而非源於外鑠的佛教。現今普度科儀文本，雖因歷代宗師高道多所刊削增補，然其共同的祖述，則為葛玄創製的靈寶祭鍊之法。其科儀中的思想脈絡，則為中國本土儒家「崇德報恩」、「推己及人」，與道家「帝之懸解」、早期道教「廣施法力，救濟群生」思想交互融攝之下的產物。
        此外，現今佛教雖亦於農曆七月舉行普度科儀，然前文已揭示其祖本《佛說盂蘭盆經》乃偽經之屬。其用意係佛教西來後，為吸納儒家、道教之固有信徒，所採行的「不得不為之舉」。要之，道教普度科儀在名相上，固然受到如「地獄」、「業」、「六道」等外來詞彙的影響，但這係時代風趨的外緣因素，並無涉於其內在的思想體系。而其核心思想，則係中國本土固有之儒、道義理，並非釋氏外鑠所致。吾人倘著眼於佛教西來後產生的大乘「眾生皆有佛性」思想，或為吸納中國信徒而編造的後出「孝親」觀點，而將釋氏之說與儒、道二家義理混同，則或有未能釐清其根本異趣所在，喪失學術求真精神之虞，這是值得深加省思的。

        吾人既已辨析普度科儀係中國本土思想之產物，更應理解為何普度科儀被稱為「中元普度」？這其中勢必有其原由。按「三元」一詞，其義繁多，李豐楙先生〈嚴肅與遊戲：道教三元齋與唐代節俗〉文中曾加以考定。[37]筆者則由早期道教的正一、上清、靈寶三派典籍加以爬梳，其說大致有三。一指三元即三官信仰，其說起於東漢末年，並載於《三國志》中。試觀《裴注》引《典略》云：
（五斗米道）請禱之法：書病者姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。[38]
        祖天師張道陵（34~156）及其子衡（?~179）、孫魯（?~216）於漢中傳五斗米道時，即運用此「三官手書」之法，使奉道民眾「首過、上章」，懺悔自身所犯的罪惡，並立誓斷惡修善，俾能復歸本真。
        其二，六朝道教則認為「三元」係陰曆正、七、十這三個月分，並繫三元日為月中之十五日。如靈寶經系的《度人經》與兼通上清、靈寶的高道陸修靜（406~477），便極為重視三元月與三元日。其說云：
        七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃籙白簡，削死上生。[39]
        三元齋：學士一年三過，自謝涉學犯戒之罪。（法以正月、七月、十月，皆用月半，一日三時沐浴，三時行道，于齋堂中禮謝二十一方也。）[40]
        此外，靈寶派重要道經之一的《洞玄靈寶自然九天生神章經》，雖視「三元」為「混洞太無元、赤混太無元、冥寂玄通元」[41]，即宇宙初始的元始祖炁，但靈寶經系亦將三元與三官相互結合，諸如其道經所載：
        三官九署，十二河源，上解祖考，億劫種親，疾除罪簿，落滅惡根。[42]
        一切眾生，展轉輪歿，生死報對，禍福應現，毫末無差，並俟三元之日，三官考籍之宵，分配死生，定其貧富。[43]
        三官鼓筆，料別種人，考筭功過，善惡當分。[44]
        透過早期道教經典及史冊的記載，吾人可以從中窺見，在六朝時期，道教便已將三官、三元，與「上解祖考種親罪過」、「考算人民功過」這種終極關懷的問題加以綰合，可說是為「普度」與「三元信仰」之間的關係埋下了伏筆。
        至於奉道教為國教的李唐王朝，對於三元日亦極為重視。除《全唐詩》中，收錄了王建、盧拱、李商隱等人描寫中元普度道場的詩作之外[45]，初唐歐陽詢等人所編纂的《藝文類聚》中，亦收錄一則有關中元普度的記載，其文曰「道經曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時俱集……」[46]吾人試稽考《道藏》，則發現該書係引用《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》，以呈現當時中元普度道場的真實情形。[47]茲抄錄該經中有關中元普度之相關敘述於下：
        ……當依玄都大獻法，七月十五日中元之辰，地官校戒，擢選眾人，分別善惡，諸天大聖，普詣宮中，簡定劫數，人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集……以其日夜燒香然燈，照耀諸天九幽長夜八門之中。作玄都大獻，倣玉京山，採諸花果，依以五色，世間所有眾奇異物，道具名珍，綾文錦綺，翫弄服飾，十絕旛幢，寶蓋莊嚴，供養之具，餚膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及道士等……於其日夜講說是經，十方大聖齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當得解脫，一俱飽滿，免於眾苦，得還人中。自非如斯，難可拔贖……[48]
        由上所述，吾人當可推論：道教的中元普度科儀，其原型至少可遠泝到初唐，而其遵循的經典《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》，也因為《藝文類聚》這部類書的著錄，可推知其成書，應係葛巢甫及其後學的靈寶經系道士所共同編撰的。亦即，最晚在魏晉六朝時，中國的道教徒就已開始啟建用以「解脫囚徒餓鬼」的普度科儀了。

 

 

        正所謂「內行看門道，外行看熱鬧。」常民對於道教的普度科儀，因為抱持著「與鬼打交道」的「前理解」，在不敢輕易接觸的心理影響下，普遍不夠了解其中的內容。筆者在從事道教中元普度科儀的田野調查時，即發現惟有在宣告科儀正式開始的「開香」，與搶奪高功道長加持法食之「搶孤」兩項科介時，參與普度的民眾，才會將法臺前方擠得水洩不通，其餘時間，法臺周遭僅剩下前來啟建科儀的道士團、文武場，與負責持手爐「拿香逫拜」的齋主。吾人身為道門的一分子，更應該將普度科儀文本的內容加以解析，使信徒能更認識何謂普度？普度科儀中的每個科介，又有何種意義？使其對於冥陽兩利的普度，有著更新的認識，而不僅是「敬而遠之」或「生人勿近」了。
        李豐楙先生曾在〈全真道〈鐵罐煉〉與薩真人〉中，將全真道派《薩祖鐵罐焰口全科》的施行步驟與內容結構加以剖析[49]，可謂首開先河。本節即步趨於李先生所使用之操作方法，對正一、全真、禪和三種中元普度科儀的科介加以分析。

（一）  正一《太極靈寶祭煉科儀》[50]
        在台灣正一道體系的傳承中，「普度科儀」又有《玄門焰口科儀》、《靈寶正一大普玄科》、《玄門普度科儀》……等別名，各道壇在傳抄時亦加以損益。然其底本，則係清代的妙正真人婁近垣（1689~1776，龍虎山正一高道）所編的《太極靈寶祭煉科儀》。大抵而言，其文本約可區分為以下各科介：
（a）前置作業
順序     科介        啟請對象              功能                                       地點及其他
1          排班        太乙救苦天尊       道眾入壇                               齋壇
2          誦誥        太乙救苦天尊       存想高真 
3          出班        大聖三寶天尊       稱揚聖號                               靈前
4          攝召        來臨法會天尊       召請孤魂 
5          演淨        五龍蕩穢天尊       清淨壇場                               神虎前
6          加持        日帝、月皇           高功持咒，加持火沼、水池 火沼、水池
7          回壇        準備陞座                                                            齋壇
（b）高功陞座
1          陞座        廣度沉淪天尊       高功陞座、存想變神             壇上
2          吟偈        尋聲救苦天尊       存想臨壇 
3          舉讚        尋聲救苦天尊       放光普照 
4          啟聖        諸天上聖              存想臨壇 
5          入意        臨壇列聖              稟明齋意、祈鑒功德 
6          說文        度人無量天尊       存想慈尊遍灑甘露 
7          耀道        慧光普照天尊       慈光遍照壇場 
（c）接引孤幽
1          破獄        開通長夜天尊       破開酆都，接引孤魂聽法 
2          宣牒        追攝諸部將吏       普召孤魂到壇 
3          召請        救苦慈尊              召請三十六類孤魂 
4          全形        三界醫王天尊       孤魂全形復體 
5          沐浴        元皇蕩穢天尊       孤魂沐浴更衣 
6          解結        解冤釋結天尊       解釋冤愆報對之苦 
7          焚符        解冤釋結天尊       宣告十傷符命 
（d）施食賑濟
1          變食        酥酡味味天尊       宣誦五廚經、加持法食 
2          施食        太乙救苦天尊       存想孤魂受食飽滿 
3          悟魂        度人無量天尊       宣告妙道、開悟孤魂 
4          煉度        煉度諸聖              水火交鍊、陶魂鑄魄 
5          重啟        九天生神帝君       孤魂仙化、返胎復形 
6          導魂        逍遙快樂天尊       勸勉孤魂、讚頌仙境美好 
（e）謝師送聖
1          皈依        道經師寶天尊       為孤魂皈依道、經、師三寶 
2          傳戒                                     向孤魂宣說九真妙戒 
3          給籙        玉符赦罪天尊       頒給孤魂生天寶籙 
4          言功        諸天上聖              法事將畢，重伸啟告 高功下壇
5          送聖        太乙救苦天尊       禮謝臨壇眾聖 壇前
6          送孤        廣度沉淪天尊       法事告終，送孤生天             焚化所
7 謝師 度人無量天尊 功德周圓、謝師散班 
 
（二） 全真《薩祖鐵罐斛食全科》[51]
        本科儀一稱《薩祖鐵罐煉度施食焰口》，係全真道用以啟建普度科儀之文本，近人閔智亭老道長（1924~2004）認為，此科儀係四川二仙庵所刊《太上清微濟煉救苦鐵罐鴻儀》之節本。[52]然傳鈔漫漶，致有魯魚帝虎之譌。經道聲子[53]與伊慧子[54]二位道長多方輯佚、校讎之後，易以今名。總的來說，可將本科儀析為以下步驟：
（a）前置作業
順序      科介       啟請對象              功能                                      地點及其他
1           步虛       太乙救苦天尊       靜念稽首                               法臺下
2           啟師       薩翁真君              俯降玄壇、證盟修奉 
3           頌聖       太乙救苦天尊       讚頌救苦天尊願力                羽林神前
4           召魂       五方靈童              召請孤魂滯魄 
5           申意       十方救苦天尊       垂放慈光、接引魂眾             寒林前
6           舉贊       青華真人              高功加持，化凡入聖 
7           巡筵       太乙救苦天尊       高功持旛開筵賑孤                 壇場
8          上香        道場諸聖              稽首皈依                                法臺下
9          宣意        道場諸聖              奉道修因、祈請鑒納 
10        舉贊                                     靜俟鳴法鼓 
11        鳴鼓        廣度沉淪天尊       法鼓三通、準備陞座 
12        拜座        十方救苦天尊       高功禮拜十方救苦天尊 
（b）高功陞座
1          贊臺        度人無量天尊       稱頌救苦法臺                        法臺上
2          贊座        十方救苦天尊       化凡座成寶座 
3          信禮        道經師寶天尊       高功稱職、恭祈聖真 
4          舉贊        法通三界天尊       稱揚祭煉功德 
5          啟聖        道場諸聖               重申啟請、證盟修奉 
6          啟師        薩翁真君               稱揚薩真人之功德誓願 
7          宣牒        追攝諸部將吏        宣普召牒，召魂赴會 
8          吟偈        尋聲救苦天尊        讚歎黃籙齋筵功德                功著五老冠
9          五供        五方五老上帝        香花燈水果，供養高真 
10        頌聖        救苦諸聖               稱揚救苦諸聖宏願 
11        說文        慈光接引天尊        言明經功浩大 
12        變神        太乙救苦天尊        存想慈尊、化身說法 
（c）破獄度魂
1          誦呪                                      誦念酆都咒、存想破獄 
2          破獄        十方救苦天尊        破開十獄，接引魂眾 
3          說文                                      宣明濟拔功德不可稱量 
4          普召        廣度沉淪天尊        召請三十六類孤魂 
5          說文                                      宣告骷髏真言 
6          解冤        生天得道天尊        宣告十傷符、解釋冤愆 
7          歎孤        追魂度命天尊        闡述孤魂苦楚 
8          開喉                                      誦呪開啟孤魂咽喉 
9          變食                                      加持法食，準備施放 
（d）施放法食
1          誦經        酥酡摩味天尊        誦五廚經，變少成多 
2          持呪        東王公、西王母     陰陽二炁，加持法食 
3          禮誥        太乙救苦天尊        重申啟請會司聖眾 
4          持呪                                      存想慈尊遍灑甘露 
5          普施        太乙救苦天尊        遍召孤魂領受法食 
（e）皈依傳戒
1          悟魂                                      說法開悟赴會魂眾 
2          三皈依    道經師寶天尊         魂眾皈依，出離三塗 
3          慰靈                                      寬慰魂眾，靜聽宣戒 
4          傳戒                                      宣告九真妙戒 
5          給籙                                      頒授生天寶籙 
6          說文                                      感謝真師賜予判書 
7          誦經        度人無量天尊        宣誦靈書中篇 
（f）送孤謝壇
1          下壇        法橋大渡天尊        法事周圓，預備下壇           高功卸冠
2          舉讚        生天得道天尊        接引孤魂，早得生天           法臺下
3          送孤        南極火鈴宋將軍     說文送孤，早登雲路          寒林前
4          送羽林     冥司羽林大神        焚化紙紮、財帛、文檢       羽林前
5          送聖        寶華圓滿天尊         科儀周竟、禮謝高真          法臺下
6          謝師        太乙救苦天尊         道眾圓揖、謝壇散班 
 
（三）禪和《正一玉陽鐵觀上座全科》[55]
        本科儀原係福州地區奉道者為超薦亡化祖玄、普施孤魂而採用之文本，其中融攝了正一道符籙、全真道經懺與齋教龍華派的真言。「禪和派」是清末民初道教的一個新興支脈，隨著國府播遷來台後，戮力指導各宮觀堂廟設置「道經團」，逐漸成為台灣道教界中一股不容忽視的勢力。並因近年來道經團如雨後春筍的成立，使本科儀在各地中元普度的場合中大量出現。其文本略可分為以下科介：
（a）前置作業
順序     科介         啟請對象                功能                                   地點及其他
1          香讚         香通三境天尊         宣誠達悃                           壇前
2          讚臺         寶臺嚴淨天尊         高功讚臺、存想天顏 
3          演淨         法雨普潤天尊         天一生水、淨灑壇場         壇場
4          啟請         道場列聖                啟請高真、光降法筵 
5          結界         五方結界天尊         壇場清淨、法界光明 
6          說文         道經師三寶             重伸啟請、俯降齋筵 
（b）高功陞座
1          登座                                        高功登座、傳誠引奏         法臺上
2          吟偈         廣度沉淪天尊         奉薩祖科教、啟建法筵 
3          說文         太乙救苦天尊         恭請聖真，說法度亡 
4          獻供         供養普遍天尊         奉獻凡儀、乞納蕪誠 
5          持呪                                        加持火沼、水池 
6          請聖         三十二天上帝         真炁瑤光，流變法食 
7          請師         師真演教天尊         啟請歷代宗師降鑒 
8          說文         太乙救苦天尊         宣說酆都罪魂受苦情形 
（c）破獄度魂
1          舉讚         太乙救苦天尊         稱揚救苦天尊誓願宏深 
2          說文                                        祈請慈光，破開羅酆 
3          持呪         開通冥路天尊         持誦神呪，引魂赴會 
4          說文         攝化六道天尊         普召六道亡化眾生臨壇 
5          導魂         寶幢接引天尊         引導魂眾，來臨法筵 
6          召羽化     太乙救苦天尊          召請禪和亡化玄友臨壇 
7          召玄祖     太乙救苦天尊          召請各家九玄七祖臨壇 
8          普召                                         召請三十六類孤魂滯魄 
9          詠讚         超凌仙界天尊          天尊慈悲，普度孤魂 
（d）沐浴施食
1          解冤         解冤釋結天尊          解釋冤愆報對之苦 
2          沐浴                                         引導孤魂，沐浴離塵 
3          變衣         天衣廣佈天尊          存想密煉，更衣周遍 
4          變食                                         誦持密呪，變少成多 
5          開喉                                         誦呪開啟孤魂咽喉 
6          普施         法食飽滿天尊          誦五廚經，賑濟孤幽 
（e）悟魂授戒
1          歎孤                                         悲歎孤魂，說法開度 
2          悟魂                                         累劫沉淪，說法悟魂 
3          皈依         道經師寶天尊          諭魂眾皈依三清上聖 
4          禮師         薩、葛諸真              諭魂眾皈依救苦列聖 
5          傳度                                         頒受孤魂九真妙戒 
6          說文         還原一炁天尊          水火煉度，陶魂鑄魄 
7          禮誥         太乙救苦天尊          稱揚青玄上帝睿號 
（f）送孤謝壇
1          舉讚         香林說法天尊          願孤魂明達真源本性 
2          舉讚         法雨普潤天尊          願甘露灑滌魂眾罪愆 
3          舉讚         酥酡秣味天尊          願存亡眾生永離飢渴 
4          舉讚         度人無量天尊          願孤魂解悟早得生天 
5          告誡                                         勸諭魂眾奉行三清大道 
6          誦經         太乙救苦天尊          宣誦救苦拔罪妙經 
7          持呪         超凌仙界天尊          持誦青玄往生神呪 
8          結意         道場列聖                  濟煉將畢，言功赦罪 
9          禮誥         玉皇上帝                  禮拜皇誥 
10        送聖         回鑾返駕天尊           奉送高真，禮謝降鑒        高功下壇
11        送孤         五方靈童                  華旛接引，送孤生天        壇前
12        謝師         太乙救苦天尊           道場圓滿，禮謝經師 
 
        綜觀上述三種普度科儀之流程，雖然因道派的傳承迥異，所進行的科介順序、禮請的譜系神聖亦有所出入，然而，旨在救贖孤苦無依的亡化眾生，使其在聞經聽法之後，皈依道教、遵奉戒律，透過高功道長的內煉工夫，達成落死更生、與道合真，此一冥陽兩利的終極目標，卻是可在這三種科儀本中發現的共同理想。吾人亦可從中看出道教徒對於宇宙萬有的關懷，以及其美善價值的淑世精神。

 

 

[1] 語出《論語．先進》：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』曰：『敢問死。』曰：『未知生，焉知死？』」參［魏］何晏注、［宋］邢昺疏：《論語注疏》，收入［清］阮元校刻：《十三經注疏》（北京：中華書局，2003年）下冊，頁2499上。
[2] 語出《論語．述而》：「子不語：怪、力、亂、神。」《十三經注疏》下冊，頁2483上。
[3] 語出《論語．雍也》：「樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』」參《十三經注疏》下冊，頁2479中。
[4] 筆者於道曆4699年（2002年）由傳度師張怡香道長、保舉師張元真道長、監度師任法久道長臨壇，遵循《天壇玉格》科範，成為道教正一派太玄道觀弟子，奏授太上三五都功經籙法職。並於道曆4704年（2007年）由傳度師陳文洲（大洲）道長、保舉師王坤鈺（大美）道長、監度師黃炳（羅炳）道長臨壇，拜入本師道聲子（陳大洲道長）門下，成為道教太乙玄宗及正一玄壇入世弟子，法名羅德，道號玄德子，現陞授太上正一盟威經籙神霄輔法宣化仙卿知雷霆酆嶽諸司事法職。
[5] 語出《洞玄靈寶玄門大義．釋威儀第七》，收入［明］張宇初等編纂：《正統道藏》（北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，影印上海涵芬樓藏北京白雲觀所藏明刊本，1988年）第24冊，頁738下-739上。案：大陸學者丁培仁認為本書雖未詳撰人及撰作年代，但因收入《雲笈七籤》卷6，故可推定約出於隋唐之際。丁氏之說，參張繼禹主編：《中華道藏》（北京：華夏出版社，2004年）第5冊，頁525上。
[6] 語出《莊子．德充符》：「仲尼曰：『死生亦大矣。』」參［清］郭慶藩撰、王孝魚點校：《莊子集釋》（北京：中華書局，2006年）上冊，頁189。
[7] ［明］張宇初撰：《道門十規》，《正統道藏》第32冊，頁149上。
[8] 案：「禪和派」本為福州地區的民間結社，禪和派設立「斗堂」，作為每月朔望禳星禮斗的場所。清末以降，禪和派逐漸成為一個綰合正一、全真、齋教的道教支脈。一說其唱韵係源於廣東潮州之佛寺，故稱禪和，其說未知確否。以台灣而言，禪和派主要成員為福州籍之移民，本為小眾之信仰群，後因與中華民國道教總會、中華道教學院配合，指導各所屬團體會員宮觀堂廟設置「道經團」，因而蔚為道教內部科儀傳承的顯學之一。較富盛名的高道有史貽輝大師、李叔還長老、趙可畬道長、趙之光道長等。
[9] 案：倘單以台灣道教而言，歷來多謂之「北正一、南靈寶」。「南正一，北全真」此語，係就道教的整體分布而論。
[10] 案：此處行文所指涉的正一天師道，係自宋理宗嘉熙3年（1239）封三十五代天師張可大「勑提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事」，元世祖至元17年（1280）封三十六代天師張宗演「主江南道教事」，迄元成宗大德8年（1304）封三十八代天師張與材為「正一教主兼主領三山符籙」為止，此一逐步統合江南原有道派（茅山上清宗、閤皂山靈寶宗、龍虎山正一宗）及兩宋時新興的地方道派而成的「廣義」正一天師道。詳參［明］張正常撰：《漢天師世家》卷3，收入《正統道藏》第34冊，頁829上-831上。
[11] 舉其大者而言，包括陳燕如：《中元普度與政商之間：日據時期基隆地方領袖的發展》（台北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，1998年）、黃進仕：《臺灣民間「普渡」儀式研究》（嘉義：南華大學哲學研究所碩士論文，2000年）、江志宏：《臺灣傳統常民社會的明幽二元思維－從中元普度談起》（台北：國立臺灣大學社會學研究所博士論文，2003年）等。
[12] 如李秀娥：〈台灣的歲時節俗及其民俗意涵〉，「與傳統對話：民間文化的當代觀照」學術研討會論文抽印本（彰化：國立彰化師範大學國文學系暨台灣文學研究所，2007年8月3日）。案：本文進行後續修改作業時，該研討會論文已集結出版，李氏卓文易以〈台灣閩南人的歲時節俗及其民俗意涵〉刊登，收入林師明德總策畫、周師益忠、吳師明德執行：《台灣新生代視野－當代的民間文化觀照》（台北：里仁書局，2007年），頁297-331。謹加注備參。
[13] 詳參李豐楙、謝聰輝：《台灣齋醮》（台北：國立傳統藝術中心籌備處，2001年），頁17。
[14] 案：「口教」一詞，係指道門內部師弟相傳，不語外人之用語，亦稱「口傳心受」。
[15] 案：在面臨這種困境時，撰述者固然亦可透過田調或訪談的研究方法加以解決，但亦須考慮受訪者是否「蓋步」此一問題。倘單憑受訪者的訪談記錄，未能考慮「蓋步」的問題，則或有失真之虞。
[16] 案：「學術通俗化」係指「將學術理論轉化為常民所能接受、認知、理解的生活用語」，如邇近大陸吹起的「國學熱」、「百家論壇」者流，即是斯語之範疇；「通俗學術化」則係「將一切傳統範疇的常民活動，透過學術理論的詮釋、塑造，提煉並發皇其內蘊，使之成為全民的共同資產」之謂。
[17] 李豐楙：《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》（台北：臺灣學生書局，1997年），頁273-286。
[18] 收入《世界宗教研究》（北京：世界宗教研究雜誌社，1987年第1期）
[19] 語出《論語．八佾》：「祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』」《十三經注疏》下冊，頁2467上。
[20] 語出《春秋左傳．昭公七年》：「子產曰：『鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。』」參［西晉］杜預注、［唐］孔穎達疏：《春秋左傳正義》，《十三經注疏》下冊，頁2050上。
[21] 案：齋教係指涉台閩地區自成體系之民間佛教，或稱「釋教」，包括龍華派、金幢派、先天派等。其神職人員，一般稱之為「齋公」（一稱「司公」、「獅公」）或「菜姑」。
[22] 本文界定之田野調查所得實務淺見，係筆者歷年從事調查項目之總和。文末所附之清單，則係筆者於2007年農曆七月期間所進行之田調，往年歷次田調之詳目不另贅述。
[23] 案：此處所指之普度科儀，係統括道教煉度科儀、佛教蒙山施食、齋教焰口儀軌而論。
[24] ［清］王必昌總輯：《重修台灣縣志》卷12〈風土志〉，頁399。案：此處係引用中央研究院《台灣文獻叢刊資料庫》之數位化資料。
[25] ［清］周元文纂輯：《重修台灣府志》卷7〈風土志〉，頁244。案：此處係引用中央研究院《台灣文獻叢刊資料庫》之數位化資料。
[26] 案：三元日，指農曆正月十五日、七月十五日、十月十五日。
[27] 如李秀娥：〈台灣的歲時節俗及其民俗意涵〉，頁15。現收入《台灣新生代視野－當代的民間文化觀照》，頁315。
[28] 語出［西晉］竺法護譯：《佛說盂蘭盆經》。
[29] 語出［日］福井光司：〈道教と佛教〉引［東晉］郗超〈奉法要〉一文，轉引自蕭登福：《道教與佛教》（台北：東大圖書公司，2004年），頁232。
[30] 不僅學術界誤受［西晉］竺法護所譯《佛說盂蘭盆經》影響，連道教中人亦然。諸如劉文國在〈解讀道教的施食科儀〉文中，認為「早期的道教並無放焰口儀式。佛經《救拔焰口餓鬼陀羅經》自唐代被翻譯到中國以後，才有了放焰口的正式提法。」收入「玄天上帝信仰與和諧社會建設學術研討會」論文（湖北：武當山道教協會，2007年8月21-23日）
[31] 相關辯證，參蕭登福：〈《佛說盂蘭盆經》的真偽〉，收入氏著：《道教與佛教》，頁244-260。
[32] 李豐楙：〈嚴肅與遊戲：道教三元齋與唐代節俗〉，收入鍾彩鈞主編：《傳承與創新－中央研究院中國文哲研究所十周年紀念論文集》（台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1999年），頁58。
[33] 語出［明］張宇初：〈太極祭鍊內法序〉，收入《太極祭鍊內法》，《正統道藏》第10冊，頁439下。
[34] 同前注，語出［元］至樂道人徐善政：〈太極祭鍊內法序〉，《正統道藏》第10冊，頁440上-440中。案：此〈序〉稱葛玄為晉人，乃徐氏誤植。
[35] 同前注，語出［元］清虛子侯以正：〈太極祭鍊內法序〉，《正統道藏》第10冊，頁440下。
[36] 案：因明代以前之《道藏》及刻板，於元世祖至元8年（1281）遭下詔焚毀，然而道教各名山洞府，仍不失有識之士藏書或閱讀過相關典籍之可能性（類似為避秦代焚書令而藏匿或背誦的儒家典籍），且張宇初曾於明成祖永樂元年（1403）奉命重新編纂《道藏》，又身為道門領袖，故不能排除渠等持論為確說之可能性。
[37] 有關李豐楙先生對六朝道教「三元」一詞的考定與辯證，詳參氏撰：〈嚴肅與遊戲：道教三元齋與唐代節俗〉，《傳承與創新－中央研究院中國文哲研究所十周年紀念論文集》，頁60-62、頁64-68。
[38] 有關「三張」以「三官手書」傳道之載，詳參［西晉］陳壽撰、［南朝宋］裴松之注：《三國志．魏書．張魯傳》，（北京：中華書局，1959年），頁264。
[39] 《靈寶無量度人上品妙經》卷1，《正統道藏》第1冊，頁2下。案：任繼愈主編：《道藏提要》第三次修訂本（北京：中國社會科學出版社，2005年）頁1，引敦煌殘卷著錄書目考證，認為本經應出於［南朝宋］陸修靜之前。此外，審查委員提供卓見，認為在論述道經的成書年代時，除以《道藏提要》為工具書之外，尚可參法國學者施舟人（Schipper Kristofer）與傅飛嵐（Verellen Franciscus）主編的“The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang”（即《道藏通考》，美國：芝加哥大學出版社，2004年）一書，多方汲取海內外既有的研究成果。筆者獲益良多，謹致謝忱。
[40] ［南朝宋］陸修靜：《洞玄靈寶五感文》，《正統道藏》第32冊，頁620中。括號中係陸氏注語。
[41] 《洞玄靈寶自然九天生神章經》，《正統道藏》第5冊，頁843中。
[42] 《靈寶無量度人上品妙經》卷1，《正統道藏》第1冊，頁3下。
[43] 《太玄女青三元品誡拔罪妙經》卷上，《正統道藏》第1冊，頁837中。案：《道藏提要》頁19所考證，應為六朝古靈寶經之一。
[44] 《洞玄靈寶自然九天生神章經》，《正統道藏》第5冊，頁844下。案：《道藏提要》頁143引敦煌殘卷所考證，應出於劉宋陸修靜之前。
[45] ［唐］王建：〈宮詞〉，收入［清］彭定求等編纂：《全唐詩》（北京：中華書局，2003年，初版）第10冊，頁3441；盧拱：〈中元日觀法事〉，《全唐詩》第14冊，頁5268；李商隱：〈中元作〉，《全唐詩》第16冊，頁6188。
[46] ［唐］歐陽詢撰、汪紹楹點校：《藝文類聚》（上海：上海古籍出版社，1965年）卷4〈歲時中〉「七月十五」條，頁80。
[47] 案：李豐楙先生〈嚴肅與遊戲：道教三元齋與唐代節俗〉一文，引日本學者吉岡義豐（1916~1981）之考證，認為此經係六朝末形成的道書，其底本為《太上洞玄靈寶中元玉京玄都大獻經》（敦煌寫卷S.3061），參《傳承與創新－中央研究院中國文哲研究所十周年紀念論文集》，頁58、頁68。
[48] 《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》，《正統道藏》第6冊，頁272上-272中。案：《道藏提要》頁168所考證，當係唐代以前之道經。筆者參酌李豐楙先生前文引吉岡氏之考證，並覆覈李德範輯：《敦煌道藏》（北京：中華全國圖書館文獻縮微複製中心，1999年）第2冊，頁1063-1065，證明吉岡氏之說無誤。然而，亦有值得商榷處。蓋敦煌寫卷的《大獻經》係底本，《道藏》現存的《大獻經》則為後出轉精的疏解本或同一經典之不同傳抄本？應需要更多論據，方能加以證明。倘欲以此認定「中元普度」係道教襲佛事，則有理或未周之虞。
[49] 詳參李豐楙：《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》，頁281-283。
[50] ［清］婁近垣：《太極靈寶祭煉科儀》，收入胡道靜等主編：《藏外道書》（成都：巴蜀書社，1994年）第17冊，頁628上-698下。本目分析之文本，為同書頁628上-672上，剩餘頁數皆為科儀進行時所運用的符、諱、呪、罡、訣、文檢、樂譜。
[51] 本科儀亦有其他三種不同版本，分別為［清］雲峰羽客陳仲遠校輯：《廣成儀制鐵鏆斛食全集》，收入《藏外道書》第14冊，頁568上-588下；不題撰人之《青玄濟煉鐵罐施食全集》，收入《藏外道書》第14冊，頁589上-636下；不題撰人、黃信成道長校正之《青玄濟煉鐵罐施食》（北京：白雲觀，2004年），或可加以對照參看。
[52] 參閔志亭：《道教全真科儀》（台北：文津出版社，1998年），頁88。閔智亭：《道教儀範》（北京：宗教文化出版社，2004年）頁184同載。案：閔氏書中云《太上清微濟煉救苦鐵罐鴻儀》之別名為《太上濟煉鐵罐施食》，筆者覆覈《藏外道書》所載之《青玄濟煉鐵罐施食全集》，其科儀〈後序〉（頁635上）即題為《太上濟煉鐵罐施食》；〈鐵罐新序〉又稱此科儀係二仙庵首任方丈至白雲觀請回（頁636上），則其傳承問題或與閔氏之說相牴觸，可備參。
[53] 陳文洲道長，法名大洲，現為台中縣道教會理事、台中縣霧峰鄉南聖宮主持、世界道教協會台灣區終身最高顧問、中國嗣漢道教協會經典科儀委員會副主任委員。
[54] 王坤鈺道長，法名大美，現為台中縣大里市太玄道觀主持、世界道教協會台灣區終身最高顧問、中國嗣漢道教協會經典科儀委員會委員。
[55] 不題撰人及成書年代：《正一玉陽鐵觀上座全科》（台中霧峰南聖宮藏史貽輝大師影印本）