貳、郭騰芳的生平(1923-1998)
一、早年的生活環境
郭氏祖先累世務農，世居高雄市三塊厝，祖籍福建省漳州府龍溪縣。家風純樸篤實，家門之中過去有精通醫藥者，懸壺濟世，在高雄市三塊厝一地頗具聲望。郭騰芳之父名為郭芝，為人厚道、個性儉樸，家中從事農務工作。郭芝育有仁芳、啟芳、騰芳、振芳四子及一女輝碧，因重視教育，故五名子女均擁有高學歷，在宗教、社會、商業等各界，有傑出表現與發展。
郭騰芳生於大正十二年(1923)農曆十一月十五日，家中排行第三，乳名「媽福」(註1)， 自號藏應 (註2)。 出生時，據聞其母親李亂太夫人臨盆困難，依習俗慣例需延請道士作法祈福。未料當地道士均外出，無人可以操作法事，情急之中巧遇來自岡山的道長來訪，家人因而央求為她作法。道長一至郭府，隨即揮動法器為其施法求順產，在岡山道長施行法事的協助下順利引產，不久瞬聽到嘹亮的嬰兒啼聲。這也是他誕生時的傳奇故事，似乎註定早與神職人員結緣的開端。
他的求學經歷，先從高雄市三民區示範學校畢業後，至屏東高等農業學校(現 為屏東科技大學)就讀，年十七歲，在父母親的安排下至日本深造，進入東京經濟大學就讀。此時開始接受與精研儒、釋、道三教聖典，特別對《易經》感興趣。民國三十四年(1945)二次大戰結束，日本戰敗局勢紛亂，奉父命返台協助家業，年二十四歲，在雙親的安排下與高雄市林德官望族－李朝魁保正之孫女，即李天元次女李碧月結婚。李氏家族除了在地方上頗具聲望，也是當地具有保正身份的地主與農戶。 婚後育有五子(二男三女)，分別是：郭國賢、郭曜豪、郭鳳室、郭貴梅、郭玲妙。郭氏對於子女的教育相當重視，五名子女在父母親的規劃下，皆接受良好教育。
郭騰芳一生謙沖為懷，生活勤儉，生性不與人爭奪，亦不追求功名與顯赫。每逢農事有閒暇之時，以讀書為趣。閱讀的範圍相關廣泛，無論是儒、釋、道三教經文哲理，或是《易經》、占卜、命理等書籍，乃至醫藥、自然、社會、科學等學科均有涉獵亦見精通。早年精通易卜占星、奇門遁甲、地理風水、八字、流年等五術，因受《易經》影響頗深， 後來成為當時高雄市著名的五名風水地理師。因精研與活用道藏，應變無停，人們又稱其為「應變師」。 但他深感陰陽五術僅是道教研究中的一種方術， 屬於實用型的技能，未能探討道教學理的根底與源頭，後以鑽研中國傳統道學哲理經典與深研義理為目標。其記憶力和推理能力佳，年輕時能將整本《易經》、《道德經》、《金剛經》、《南華真經》默唸與背誦，就其內文靈活應用自如，深入淺出的傳道講經，可見其記憶力、理解力優異，迄今的皈依弟子及門生皆對他過去的授課內容印象深刻。
一生之中除務農之外，並無從事其他的創業與工作經驗，過去曾短暫開設書局、文具店等，期間廣進各類宗教、哲學之書籍，經營之道以不求聞達為精神、不好營利為原則，經常將原本欲出售的書籍挪為自己鑽研的書籍，成為個人修道、講道之資料。開設書局期間更是潛隱探討，修持心性用功尤勤，終究對於自己的使命有所感觸，以佈教講道為一生的志業，可見對弘揚道教義理的熱忱。
二、組織道德院內部與終生志業
早期台灣的道教發展以民間信仰為其主流，民間信仰隨著移民的關係在台發展成多元的面貌，形成在本質上俱有濃厚的閩粵民間習俗文化，道教神明成為閩、粵兩地移民者的精神支柱與信仰中心。到了日治時期，由於日本政府在台實施「皇民化政策」，抑道揚佛的宗教政策，對台灣道教的打擊甚大，這段時間的發展處於停滯且衰微。日治後期到國民政府來台期間，所實施的宗教自由的政策，鬆綁了日治時期以來的神道教政策，加以社會的變遷，工商業界的進步與繁榮，在社會資源與資金逐漸豐沛的時代背景，新增的宮廟如雨後春筍般的出現，規模日漸壯觀。
戰後台灣新興的宮廟，儘管有良好建築外觀的硬體設備，卻缺乏軟性的道教義理知識的涵養。民國六○年代經濟起飛的的時空背景下，郭氏為了使道教廟宇能具有教化人心的功能，民國六十四年(1975)成立慈善會，民國六十五年(1976)於道德院內部開辦太乙真蓮宗靜修道場，民國七十年(1981)成立太乙真蓮宗法門，民國七十七年(1988)元月，首辦道教太乙真蓮宗團體第一屆皈依法會活動。太乙真蓮宗的字義，「太乙」意指道教的太乙救苦天尊，「真」指的是以全真道為出家方式的修行人，「蓮」指的是出淤泥而不染，在塵不染塵的在家修行信眾，希望藉由成立太乙真蓮宗，讓更多的皈依者能認識祂的神職性，對於道教的往生救贖、接引與拔度有更深的理解 (註3)。 據筆者的調查記錄截至民國一百年(2011)為止，皈依太乙真蓮宗之在家弟子全台灣約有二~三千餘人，可見郭氏對弘揚正統道教與匡正社會民心，極具深遠的影響。
民國七十七年(1988)十月開辦道教學院 －修真道學院，希望藉由各界道教學者、專家的開班授課，落實以道教經典教化人心之功用。為了提供皈依太乙真蓮宗法門的信徒，從學習道法與身體力行的過程中，去體驗「人法地，地法天，天法道，道法自然」的精神 (註4)， 與天人相應的宇宙觀。爾後在民國七十八年(1989)，於高雄甲仙區仙梓巷購買山林土地，成立「三清真道修鍊院」以做為出家法師與皈依同道者的靜修道場。在這樣的居住哲學實踐了現代生態學中講究均衡、自然的道理，藉由打坐與修持的方式體悟「天人合一」之道，為正統道教界培育更多優秀人才，承先啟後的教化與培養，俾使能落實道德院具備教化勸善的功能。
註：
1. 以乳名媽福的原因，即因自郭騰芳出生後，原本身體狀況一直不佳的李亂太夫人，居然漸漸好轉，族人皆認為這樣的小孩會為母親帶來福份，故以乳名媽福名之。(口訪郭國賢，時間：2011.07.07)
2. 道號「藏應」二字的出處是源自於《南華經》‧〈應帝王〉篇，「至人之用心如鏡，不將不迎，應而不藏。」，故而命之。
3. 郭氏認為一般的道士或信眾以為往生的世界只有西方極樂世界，此為源自於佛教的說法，在這樣不清楚的狀況，許多神職人員都將往生魂魄引領到西方極樂世界，甚至認為亡魂的歸屬之地即是墳墓區，卻不清楚中國道教的東方長樂世界在何處？在《道藏》的三洞‧四輔‧十二部的經典中有位負責往生救贖、接引、拔度的太乙救苦天尊(青華大帝)，住在東方長樂世界(東極妙嚴宮)，身坐九頭獅為其造型。郭氏希望弘揚祂的神格性，藉由平日的修持，往生後在祂的引領下，繼續修行成神仙，終能擺脫輪迴之苦，離苦得樂。
4. 王重陽在《立教十五論》中「第五論蓋造」，明確反對官方敕建道觀的作法，批評「雕梁峻宇亦非上士之作為，大殿高堂豈是道人之活計」，原因是「砍伐樹木，斷地脈之津液；化道財貨，取人家之血脈。」從宇宙環境論反對破壞自然的行為，也從性命論說明「只修外功，不修內行」不足恃。所以全真即以「庵」為蓋造的準則，依山度勢，簡潔為宜，重要的就是在求「身中寶殿」。王重陽的理念影響郭騰芳建造高雄道德院，以及甲仙三清真道修鍊院的建築規劃，筆者觀察這兩處的建築結構，亦符合全真道清修簡約的精神，與不破壞原始自然環境為原則。
