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元始一炁開天真經 真義
道教的創世紀
演講實錄(☆點此觀看☆)
本堂住持郭明一道長，2023.04 於中華道教慈明弘道協會講述
我會詮述這部經典，是因為我前一陣子去到美國去的時候，在那裡沒有特別事情做，那邊的道教也都是在講民俗，我就想將先父生前留給我的這部經文做一個整理，這本書就是元始一炁開天真經，由高雄道德院印的。
這本書是先父在最早期與其他道長一同建立高雄道德院的時候所編撰的經典，但是那時候沒有拿出來講，他都放在他的書包裡，在他仙逝前交代我要將他書包裡的這幾部經典都保管好，我就知道這幾部經典很重要。
我在美國將這部經典重新打字一個字一個字打，一邊打字一邊思考經典裡面的含義。這本經典原本的名字是「太上老君開天真經」，這是他的本名。而裡面的內容有一些不合邏輯的部分我有再加以更改，因為道教宗教也需要邏輯性，若是不夠邏輯，一昧固執只會被綁住。
為什麼會叫「太上老君開天真經」呢？因為在周朝以後的道教，以太上李老君-道祖為首，在最早的時候甚至有太上老君一炁化三清的說法，然後在漢朝製作出來這部經典，自然是以太上老君為首。在之後上清派及靈寶派出現，靈寶派是在晉朝以元始天尊為主體，然後晉朝還有另外一個上清派，也就是茅山派，以靈寶天尊為主，之後道教將元始天尊、靈寶天尊及道德天尊相互融會成為三清道祖，以三清道祖為道教的主體。由元始天王化身為元始天尊、靈寶天尊及道德天尊成為三清道祖，就不再是之前全部由太上老君為主體的道教體系。
所以我將這部太上老君開天真經更名為元始一炁開天真經，當初先父七十年前將這部經典保管，再把書包裡的讓我善加保管也是有他的用意在。我在打字的時候將它一些不合邏輯的內涵調整就會變得更加完善。這本經典裡面有談到無極與太極、道體道用、先天後天這裡面都有鋪陳，但是沒有人解釋，今天我要把這個道教的創世紀的故事向大家述說。
在經典裡面提到的時間、神明名稱都是一種擬神化，不要執著在這邊，像是元始天王、元始天尊、靈寶天尊及道德天尊也都是一種擬神化；我們沒有辦法不用名字來指示一些事物，所以要用一些名稱，神明的名稱來代表，就像基督教也是擬神化指出一個上帝的形象，上帝創世紀創造亞當夏娃等，那我們這部開天真經的內涵講述的非常詳細。
前幾天我母親成道紀念日，幾位同道來家裡祭拜，我心血來潮跟大家講述了道教的重要性以及我們要契合的目標，在道德經裡面有提到道生一、一生二、二生三、三生萬物以及人法地、地法天、天法道、道法自然。佛教淨土宗祖師，第九代的藕益大師有說，他寧願千日賣不得一擔真，不願一日賣千擔假，我們在講述道理如果不經意地講錯，就算來聽的群眾很多，可是這是無形中的造業，為了招攬更多的人講好聽的話，這樣是錯誤的。淨空法師有說：「地獄門前僧道多」就是如此。有些老師為了招募更多的人，講一些好聽的話，無形中就是造業，一開始的思想若有偏差，後面就不好改了，這是很重要的。以前一個人在講正理，邪理的不敢出來講話；現在很多人都在講邪理，反倒是正理的不敢出來講話了。
開天真經我先讀誦一次，裡面有一些讀音我也查了許久，若有錯誤再請幫我調整：
開 經 讚
無極聖祖。元始天王。玄元一炁啟鴻濛。大道流通。
無量歲中。世世尊崇。黎庶荷恩洪。
皈命
無極始祖元始天王大天尊。(三稱)
爾時未有天地之間。太清之外。空洞無稱。虛無之裏。寂寞無表。無
天無地。無陰無陽。無日無月。無晶無光。無東無西。無青無黃。無
南無北。無柔無剛。無覆無載。無壞無藏。無賢無聖。無忠無良。無
來無去。無生無亡。無前無後。無圓無方。百億變化。浩浩蕩蕩。無
形無象。自然空玄。窮之難極。無量無邊。無高無下。無等無徧。無
左無右。高下自然。
唯我
元始天王。猶處虛玄。寂寥之外。玄虛之中。視而不見。聽而不聞。若言
有。不見其形。若言無。萬物從之而生。八表之外。漸漸始分。下成
微妙。以為世界。變化而現洪元。爾時未有天地。虛空未分。清濁未
判。玄虛寂寥之裏。洪元一治至於萬劫。洪元既判。而有混元。混元
一治萬劫。至于百成。百成之候。又歷累劫。雖有太初氣尚茫然。
爾時
元始天王從虛空而下。為太初之師。口吐開天經一部。以教太初。太初始
分別天地。清濁剖判。鴻濛主氣。分地以濁。開天以清。清濁二氣。
恍惚渺冥。廣東西而袤南北。分四表而別緯經。內以成氣。外以成形
。太初得經。清濁已分。清氣上昇為天。濁氣下沉為地。三綱既分。
從此始有天地。猶未有日月。天欲化物。無方可變。便乃置生日月在
其中。下照闇冥。太初時雖有日月。未有人民。漸始初生。上取天精
。下取地精。中間和合以成一神。名曰人也。天地即空。三分始有生
生之類。無形之像。稟受一炁而生。或有扑氣而生者。山石也。動氣
而生者。飛走也。精氣而生者。人是也。萬物之中。人最為貴。太初
一治。至于萬劫。人民之初。故曰太初。事時唯有天地日月人民。都
未有識名。太初而後。太始相承。
元始天尊下降為師。口吐出太始經一部。以教太始。
置立天下。九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一萬年。
太始者。萬物之始也。故曰太始。流轉成練素。象於中而見氣。實自
變得成陰陽。太始而後。太素降靈。
靈寶天尊下降為師。教示太素以法天下。太素者萬物之素。太素已來。天
生甘露。地生醴泉。人民食之。乃得長生。死不知葬埋。棄屍於遠野
。名曰上古。太素之後。而有混沌。混沌之時。太極運行。
爾時
道德天尊降下為師。教示混沌。以治天下。七十二劫。混沌流行。成其山
川。五嶽四瀆。高下尊卑。乃其始也。 混沌以來。始有識名。渾沌
號生二子。大者胡臣。小者胡靈。胡臣死為山嶽神。靈死為水神。
因即名為五嶽四瀆。山川高下。混沌之後。而有九宮。
道德天尊又下。口吐乾坤經一部。結其九宮。識名天地。清氣為天。濁氣
為地。從九宮已來。天是陽。地是陰。陽者剛強。遠視難覩。在天成
象。日月星辰是也。在地成形。五嶽四瀆是也。在人成生。心肝五臟
是也。分別名之有異。總而名之是一也。九宮之後。而有元皇。
道德天尊又降為師。口吐元皇經一部。教元皇治於天下。始有皇化通流後
代。是以皇化流通。元皇以後。又有天皇。天皇之後。而有地皇。地
皇之後。而有人皇。人皇之後。而有尊盧。尊盧之後。而有句婁。句
婁之後。而有赫胥。赫胥之後。而有太連。太連已前混沌已來。名曰
中古。爾時天生五氣地生五味。人民食之乃得延年。太連而後。繼傳
伏羲。伏羲之世。不載經書。無有文字。野處穴居。男女成羣。
道德天尊降自空虛。號曰無化子。一名鬱華子。為伏羲師。著元陽經。成
八卦儀。伏羲敬授。遵禮天時。維民以法。道啟玄微。夏以巢處。冬
以穴居。衣毛茹血。網羅禽獸。人以濟飢。無名無利。浩浩熙熙。樂
歲終身。不識不知。人類初期。首為伏羲。女媧繼起。神農應時。
道德天尊再世。降下為師。號曰大成子。作太微經。 教以神農。神農敬
則。犁耜興農。食甘啖苦。百草備嘗。分涼別熱。醫治陰陽。膏肓不
起。人壽而康。神農之後。而有燧人。
道德天尊又自虛空降神。教以鑽木。取火原因。變生為熟。烹煮味珍。改
除腥臭。清潔其身。燧人之後。而有祝融。
道德天尊又降自蒼穹。號廣壽子。教脩三綱齊七政。作按摩通精經。經著
精通。人皆不病。壽量無窮。次有高原。高陽。高幸三世。次有蒼頡
。蒼頡聖公。始制文字。教學文章。自此以免。結繩之忙。繼茲以往
。軒轅攸當。人民至此。乃服衣裳。
道德天尊又。降自太蒼。號廣成子。消息陰陽。做道戒經道經。軒轅以來
。始有君臣父子。尊卑以別。貴賤有殊。軒轅而後。少昊之時。
道德天尊又降。號曰隨應子。作玄藏經。勸行道德。 教識玄機。嘉禾生
而醴泉出。麒麟至而鳳凰來。景星照。少昊而後顓頊繼。
道德天尊降下為師。號曰赤精子。傳授微言經綸。言皆玄機大道。顓頊之
後帝嚳。仙道往來紛紛。唐堯之繼帝嚳。景星普照乾坤。天下昇平。
兆應聖君。
道德天尊又作為師。號曰務成子。傳以政事之經。唐堯受而體法。天下王
道乃行。唐堯退讓虞舜。
道德天尊降下為師。號曰尹壽子。作太清經。虞舜而後夏禹。
道德天尊又降為師。號真行子。作德誡經。夏禹之後殷湯。殷湯之後而至
周初。
道德天尊又再降靈。稱曰燮邑子。作赤精經。遞至周之初代。朝朝皆有師
名。三皇以前。為神化之本。後化三皇五帝為師。並及三王皆勸令修
善。天一地二。人三時四。音五律六。星七風八。州九合。合成四十
有五。子卯酉歸中。各有九算。載九履一。左三右七。二四兩肩。六
八為足。中有五龜。依數制成八卦。流傳今古玄功。文字始制周易。
先天後天包藏。萬類理生於一。生生數數無窮。開天經載上古。歷後
史冊不亡。凡人朗誦根本。念本追溯道宗。水流歸東莫返。葉落返本
不空。經文闡說已盡。
道德天尊駕返大赤。開天闢地累劫。億萬生靈流傳。罔知返本歸真。輪迴
五濁深淵。只今末運三期。非比黃道之年。速速修心猛省。常抱履薄
臨淵。不負羣真度世。珠璣字字心田。天經原有妙靈。辟穢除崇增年
。閒時靜心朗誦。得邀福祿綿綿。
完 經 讚
太上開天。執符御歷。咸真體道。金闕雲宮。
九宮歷御。萬道無為。通明大殿。昊天金闕。
玉皇大天尊玄穹高上帝。
皈命
無極無上聖太微玉清宮玄穹高上帝玉皇大天尊（三稱）
元始一炁開天真經（完終）
元始天王（太易）→元始天尊（太初）→靈寶天尊（太始）→道德天尊（太素）→玉皇上帝 太乙天尊（太極）
元始天王就是太易，元始天尊就是太初，靈寶天尊就是太始，道德天尊就是太素，玉皇上帝就是太極；三皇就是軒轅、伏羲及燧人…等等。大家可以比照我上次提供的那張圖。這本經書所說，一開始的世界是一片虛無，沒有東西也沒有南北，就是一片空相。我們的「道」就是由此而來，「道」的源頭一切都是清靜空虛，也就是無極，也就是太易；也就是三清的源頭-一炁化三清，三清就是從無極的空無中演化出來的，並不是有什麼神明創造出來的。
道教就是自然論，道法自然，從虛無清靜、自然的道源中演化出來，先天一炁就是太初，太初就是元始天尊，元始天尊的衣服是藍色是屬木，木就是氣，元始天尊原本是虛無清靜自然的本體，就是元始天王從虛無中演化出來的；那因為元始天王是虛無，所以我們一般都從三清開始來講述。
元始天尊就是太初，太初屬於先天一炁，太初之氣受鼓動產生陰陽，分化為陰陽有靈體而無實際就是太始，元始天尊只有炁，靈寶天尊是有形，而道德天尊就是有物質在其中，就可以做千變萬化的生成一切，所以太素之後道德天尊渾沌初開，就是太極來產生山川草木的實體，所以太極之後的物體才有實際形體，太極之前的都是無法見到碰觸到沒有實體的。太極之後渾沌初開，物質才有定型。這就是正統道教的創世紀，由元始天王一炁化三清一步一步漸進生成。
有些人會說到鴻鈞老祖，其實鴻鈞老祖就是大自然，代表著天也是代表大自然，他也是由神仙傳中敘述而出的，真正道教中是以元始天王為準，這是大家要了解的。這是一種神格化，是為了讓人們可以理解，最初由元始天王(太易)開闢天地來產生太初(元始天尊)，那之後太初再產生太始(靈寶天尊)，太始之後就是太素也就是道德天尊。道德天尊以後一切底定，都由道德天尊所創造再教化，最後生成太極。一切都是自然的生化，而不是神話說哪位神要哪位神下凡創造，一切都是自然演化生成，慢慢由混沌虛無演化出世上萬物。
人類也是一樣最早在軒轅黃帝前，人類跟動物一樣也是互相捕食，之後到了燧人氏人類知道用火以後才開始跟動物有所分別；然後到了黃帝以後人類才開始有了文化有君臣、父子、夫婦等三剛五常；到了倉頡聖人，然後人類才有了文字，都是一步步漸進自然運轉演化的。所以我們有幸為人，更要把握機會掌握好道性，回歸先天一炁，才能超脫。
星雲大師臨終前告訴他的弟子說：往生後會去哪裡呢？其實不會去哪裡，好好的回來當人，繼續延續，不要想著去哪裡，那不是真實的。人死後會再生，生了之後也會死，他也是強調生生死死，也就是生生不息。他是很偉大的，往生後也沒有說要念阿彌陀佛、往生西方極樂淨土，他想要繼續當人來修持，因為當人是最好的修煉機會，若是說想去哪裡仙界哪裡？那都是隨便說說的。星雲跟聖嚴都說想再世為人，因為當人才可以訓練修持，不是說因為害怕會投胎到畜生道、惡鬼道，就想逃避去淨土，不用這樣。只要心志堅定，想來人間普化眾生，就一定能再世為人的。
太虛大師說人間佛教，盡頭在哪裡？淨土就在人間。在人間有喜怒哀樂，可以訓練在塵不染塵，訓練到功德圓滿才能有成就。就像佛陀四百九十九世是成為忍辱仙人。受人割肉殘害，他也是很忍耐寬容，到下一次轉世為悉達多太子，將福報轉為果報，為了普度眾人發慈悲心，拋棄了他享受的榮華富貴，終於得證大道。
各人的因果都要由各人來承擔，佛陀的母親摩訶夫人，已經很偉大了，但是佛陀到兜率天跟她說要她上證菩提下度眾生，若否哪天福報用盡，五衰現象，佛陀也救不了她。個人造業個人承擔，不要想要依賴誰，那都是騙人的，只能靠自己。這些天尊神聖、高僧大德，都是在教化人，教化人們的一些道理，提升靈性讓上證菩提，下渡眾生。個人要承擔自己的業報，沒有辦法有神明幫你承擔，說會替人承擔的都是假的。就像達摩祖師說如果有人說他不落因果那就是錯誤的，每個人都會有因果，只差是善的因果跟惡的因果，會說他都不落因果的，那一定是錯的、是不可能的，是只有可能是不昧因果。不論好壞做該做的就是不昧，不是不落；不落因果就是錯的，如果有講錯就是誤導，就是害人不淺。有的人以為自己是慈善，可是卻害了人而不自知。
也有人說他不落生死，他也是錯的。星雲大師說，生就會死，死就會生，是不昧生死才對。如果能跟道契合，生生死死不受影響，有生就有死，這是定理。我們道教日出東方生生不息，在道教中做人的目的就是與宇宙萬物結合在一起，繼續生存、繼續生生不息，這就是道；如果我們能有這種心境，就能與道契合，外面環境的變化都不會影響你，生與你無關、死與你無關，不昧生死不受生死影響。
現在的人不一樣，每個人都貪生怕死。不過年紀大了擔心還有多少時間可以修持傳道，也是要把握時間趕緊進行，天有不測風雲不知道什麼時候會走，一旦往生時財富榮華富貴都隨之消散帶也帶不走，只有果報功德跟意念會跟著你，你的念力、慈悲心與道心會留在靈性中跟著你一起到下輩子，其他都是虛幻的。所以我們這一次就要好好保持，保持我們的德行，要了解到不要癡迷執著，不要因為要聚集更多的信徒而講述錯誤的道理，說死後都可以去某個極樂世界不用再輪迴，這都是害人不淺的。不用擔心死後會去哪裡？只要好好的修持心境還有德行、有慈悲心、有願力，以後想要與道契合，天地一體，萬物同歸，其他都隨順因緣，道法自然，該去哪裡就去哪裡，不要想說死後要去哪裡。要去哪裡有這個慾望，這個私慾就很容易受人影響，被牽著走。
那這部經典大家好好的研讀，會很有幫助。
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