九陽道善堂 -- 道教信修簡要
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道教信修簡要    首頁 > 起源與宗旨 > 郭公騰芳藏應大道師 > 講述紀要
 
 
道統接三清相傳道門慧業
 
神權分五派替衍宗教光榮
 
 
 
道極尊德極貴巍巍六合三才聖主
教至廣法至大蕩蕩乾坤萬善真宗
 
 
道乃三才之主,教為眾善之宗
 
        道教始源於黃帝,乃尊黃帝為始祖,歷經周代受孔聖問禮之老聃,因著道德五千言,闡明大道精義而被敬仰為道祖,至漢張道陵天師組立教條科儀為教祖,是謂道教三祖。
        其道旨系護國救民,治邪扶正,祈安禳災,濟幽拔薦,其學術是神學、玄學、哲學、醫理、占驗,範圍之廣涉及政治、兵事、天文、地理、民俗文化等門,實為中華民族固有宗教,至今已有四千六百年之歷史矣。
 
 
道教有五大派
 
積善派(敬神崇祖,立善積德之一般善信)
符籙派(乃司掌科儀之道士,張天師為其派教主)
經典派(研究聖人經典及道藏經典而傳道說教)
丹鼎派(研究養生術,正修精氣神,鍊成內功而達神功)
占驗派(研究曆算星象命卜堪輿等術)
 
 
◎迎神讚(白鶴飛韻)
三清聖號廣宣揚  一句能消萬劫殃  七寶林中朝上帝  五明宮內禮虛皇
常乘白鶴遊三界  每駕青牛遍十方  眾等稽首皈命禮  鸞歌鳳舞降道/壇場
 
 
◎玉清寶號  志心皈命禮
三界之上。梵炁彌羅。上極無上。天中之天。鬱羅蕭臺。玉山上京。渺渺金闕。森羅淨泓。
玄元始炁。混沌之先。寶珠之中。玄之又玄。開明三境。化生諸天。億萬天真。無鞅數眾。
旋斗歷箕。回度五常。巍巍大範。萬道之宗。大羅玉清。虛無自然。
大悲大願。大聖大慈。至真妙道。元始天尊。
 
 
◎上清寶號  志心皈命禮
居上清境。號靈寶君。祖劫化生。九萬九千餘梵炁。赤書煥發。六百六十八真文。
因混沌赤文而開九霄。紀元洞玉曆而分五劫。
天經地緯。巍乎造化之宗。樞陰機陽。卓爾雷霆之祖。
大悲大願。大聖大慈。玉宸道君。靈寶天尊。
 
 
◎太清寶號  志心皈命禮
隨方設教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。假名易號。立天之道。地之道。人之道。隱聖顯凡。
總千二百之官君。包羅萬億重之梵炁。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。
大悲大願。大聖大慈。太上老君。道德天尊。
 
 
◎玉帝寶號  志心皈命禮
太上彌羅無上天,妙有玄真境。渺渺紫金闕。太微玉清宮。無極無上聖。廓落法光明。寂寂浩無宗。玄範總十方。湛寂真常道。恢復大神通。玉皇大天尊。玄穹高上帝。
 
 
◎太乙堂誥  志心皈命禮
青華聖境。東極上宮。十方化號度眾生。百億瑞光瞻妙相。即隨機而赴感。由誓願之宏深。
九色蓮花。作慈航之彼岸。一枝楊柳。開甘露之法門。無量度人。大慈仁者。
大悲大願。大聖大慈。太乙尋聲救苦天尊。
 
 
◎三寶讚  志心皈命禮。
太上三寶。一切諸天。九十九億。九萬九千。十方國土。歷劫度人。清靜真一。不二法門。
本師先天教主。十方常住。道寶元始天尊。
本師玄中教主。十方常住。經寶靈寶天尊。
本師混元教主。十方常住。師寶道德天尊。
 
 
道教信修三等
 
成德為神(人世自力)
        道家之忠孝仁信和順六字真訣則同儒家之仁義禮智信五常,吾人信神而成其五常全德者,或信神而不犯五常更有立其中一常以上之功者可以為神。
        1. 普信修法,積功累行,廣行方便,濟人利物,多作善事,常檢過失,真性亦可不昧,靈明亦能顯著,依其德大小,位居上中下天。
 
太乙接引(入世他力)
        不犯五常而信念太乙毫無退心,悟得太一真理,別世後靈魂蒙太乙救苦天尊接引到神洲施法化身,在此處修成上界神仙永脫輪迴。
        2. 中等修法,虔誠齋戒,禮拜聖真,誦天尊之聖號,諷太上之秘文,一念純真,萬慮俱清,上格穹蒼,萬靈洞鑒,靈光不滅,一點真性,直達中天。
 
金丹大道(出世自力)
        出世之丹鼎法門,依正法修持得道後脫身殼而真靈飛昇為神仙,再修到大羅天仙永脫輪迴(此乃屬道教丹鼎派)。
        3. 上等修法,一塵不染,一絲不着,如皓月當空,萬里無雲,只有一點靈根,能奪天地之造化,位居最高一層天。
 
 
道教信修三德
 
一曰:心德,存心慈悲,處事公平,敬天地,孝父母,待人無怒、無嗔、無驕、無妒。
二曰:口德,開口利人,談果報以警世,解經典而勸人。
三曰:身德,品行端正,修持謹慎,以身作則,樸實勤儉,對上以敬,待下以慈,事事和平,言行兼顧。
 
 
拜神之道
 
一、不孝父母,拜神無益。
二、不務正業,拜神無益。
三、親朋不義,拜神無益。
四、賺不淨財,拜神無益。
五、不遵聖訓,拜神無益。
六、欺貧重富,拜神無益。
七、暗室虧心,拜神無益。
八、心地不善,拜神無益。
九、見苦不救,拜神無益。
十、好賭貪淫,拜神無益。
        以上為拜神十戒,因世人有者違禮叛道而行,心無片善,亦四處拜神,神明絕不感應,故吾希世人先正心修身,拜神方能有益,不然穢足登聖殿,未能受神聖之悅也。
 
 
談因果報應
 
        道教有感應篇,內載行善得善應,為惡得惡應,故報應存在宇宙之間,無人可以逃脫。感應之原理,以科學名詞而言,用「反應」最為恰當,如針刺肉,必感疼痛;如飲苦茶,愁眉苦臉,其象徵立現,故世人行事,所招之後果,可言為感應之顯像。感應篇開宗明義章曰:「禍福無門,惟人自召。」乃言,禍福非天之譴責,是人之應召所得。又曰:「善惡之報,如影隨形」。其因果牽連,如影不離人身,足見善惡之事,後報不遠。
        今吾再以世態實例證之:
一、凡入監獄之犯人,大都於社會奸盜邪淫,不忠不義之士,若言因果無報應,為何今日其失去自由之身?
二、往醫院看病取藥之人,大都健康之時,不愛惜身體,貪喝貪飲,不知潔物衛生;或心慾過多,酒色不節;或寒冷不知調節衣服,致惹風邪侵入;或作息不按時間,一失中和,疾病叢生,此亦是因果之報應。
三、富戶之家,有者一夜巨變,成為門可羅雀。此皆源於經商過分貪求,不識時務知止,故招至破產之厄;或嗜賭如命,輸得精光,亦是因果之報應。
四、以善報而言,自古至今,聖賢仙佛立人處事,貢獻社會,犧牲自己,完成他人,故能善名流芳萬古,此亦是因果報應。
五、世人如能安分守己,默默耕耘,自可減少糾紛,省去災殃,得到平安生活,此亦是因果報應。綜觀以上所論,即知善惡因果報實是人為所做,俗云:「多行暗路必遇鬼」。則言此也。
 
 
道德經 第三十九章
 
        昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清。將恐裂。地無以寧。將恐廢。神無以靈。將恐歇,谷無以盈。將恐竭。萬物無以生。將恐滅。侯王無以貞而貴高。將恐蹶。故貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤為本也。非乎。故致數輿無輿。不欲琭琭如玉。落落如石。
 
 
神得一以靈
 
        不但天地得一而清寧。有天地。必有天地之神。神者。天地之德也。充實無間。變化無窮。皆是神之妙用也。此神斂之。即是元始之祖氣。散之便是上下之神祇。元始之祖氣。靜而為一。散而為萬。天地神祇。不得此一。則不能靈應無方。不能變化莫測也。是故神有先天之神。有後天之神。有虛無自然。清靜無為之神。有受形受色受識之神。有經麤入妙。積功修證之神。有不由胎誕。梵炁妙化之神。又有陰神陽神。邪神正神。又有葷食之神。英烈之神。先天之神者。未有天地之先。先有此神。浩劫常存。不壞不滅。是以謂之先天之神。後天之神。天地開闢之後。或感炁而成。或示應而化。是謂後天之神。虛無自然。清靜無為之神。譬如三界之上。皆是自然清靜無為之神。受形受色受識之神。譬如欲界有男女之形。是為受形之神。色界有色累未盡。是為受色之神。無色界雖空色俱亡。惟有靈識少具。是為受識之神。經麤入妙。積功修證之神。譬如東方青帝。往劫修於西婁無量王國。又經三劫。修於洞明王國。又經七百劫。萬死萬生。不可甚計。功德徹天。感元始天王。封為蒼帝之號。此為積劫修證之神也。不由胎誕梵炁妙化之神。譬如飛天神王。五帝大魔。此皆是不由胎誕。梵炁妙化之神。陰神者。感陰氣之正而成者。陽神者。感陽氣之正而成者。邪神者。感駁雜之氣而成者。正神者。感中和之炁而成者。英烈之神者。古今大忠大孝之人。英靈不散。積而成者。葷食之神者。如城隍土地。河神山神。社令等神。享祀於人間者。皆是葷食之神也。神雖萬萬不同。總是元始之一神。散而為萬神也。得之正者則正。得之邪者則邪。所以修證不同。果位不一。劫運將至。隨其功行之大小。或存或滅。存之者。乃是得其一也。滅之者。乃是失其一也。得一者。變化不可窮。微妙不可見。不怒而威。不感而應。神化無方。妙應不測。此皆是神之靈處也。細推鬼神之理。鬼神者。陰陽二氣之良能也。天地之間。無處不有陰陽。無處不有鬼神。譬如雷電風雨之所為。冰雹霜雪之所作。豈非鬼神之功用乎。雖然。鬼神有此功用。無非聚散闔闢之機。無非昇降屈伸之理。無非得一之妙也。得其一。可以聚散。而自然聚散。可以闔闢。而自然闔闢。可以昇降。而自然昇降。可以屈伸。而自然屈伸。以此觀之。神乎其神。神乎一也。靈乎其靈,靈乎一也。無所不神。無所不靈。此皆是得一之妙也。故曰神得一以靈。
 
        因此道教法事須要依照法門奉經禮懺,有法有節更有順序,非無階無段,一本萬利,自想自是而能達天通神也。非靠眾神各部各屬顯出神力,奈茫茫苦海,無量無邊何能作為乎,所以吾人多神教義根於此,源於此。然神雖多總有歸納,無極則太極之祖氣,太極乃眾神之歸宿,返元歸本,此是眾神之總體,或為真主或為大道,其令發而眾神各守部門,各有階段,層層有規有格,有高有下,秩序不亂,大道則行,神道乃興,惡孽妖邪消除,道光普照也。
 
 
拜神之真義
 
        原來拜拜是崇敬的表示。吾人祖先對子孫有撫育劬勞之恩,值得吾人祭祀;神聖對民族有捍患濟世之功,值得崇拜。所以延平郡王、媽祖等在本省廟宇林立,給人留下深刻的印象,鼓勵世人為賢為聖為神,意義甚是深長,所以拜他應該效法他偉大的人格。若是求福祈安,就要自心向善屬陽(依善惡禍福陰陽說,陽增陰減乃是善福增、惡禍減),與天道大陽符合始有感應。拜拜方式須要依照道教根本大義清靜之宗旨,應用香花茶果,齋戒沐浴以祀明神。不背上天好生之德,克制殘暴殺慾,增長仁慈善行,可謂拜神之真義。吾人拜拜須要認識正當與不正當。孔子曰:「非其鬼而祭之,諂也。」若有祭鬼之事乃是一種撫慰、濟幽、拔度其無所來由者。慎之,以免入迷也。
 
 
◎北斗南斗
 
        北斗。位處坎宮名同月曜。降神於人。名之為魄也。主司陰府。宰御水源。將濟生聚。功莫大焉。南斗。位處離宮名同日曜。降神於人。名之為魂也。主司陽官。宰御火帝。將濟動用。德莫大焉。洎有天地。迄至於今。二司兩極。同共陶鑄萬品。生成萬物。注擬天人之爵秩。增減士庶之奉祿。延促年齡。去留災福。莫不由其與奪也。所以然者乃知陽日陰月。南北二司。魁斗魒罡受性水火。稟質陰陽。助天地而育物。體道德而垂光。物得而豐也。非此而孰能乎。人得而生也。非此而孰能乎。是故。天尊殷勤嗟憫。觀爾含靈。一如赤子。闡教救護。令保生性。其救護法。使一切善男善女。不以高卑。皆應志心。常當恭敬。若或時覩日曜月曜。南斗北斗。則鄭重叩頭。請乞佑護。願賜恩福。上言呼稱。 至聖至尊。真宰真君。矜哀凡愚。宥赦過咎。即再拜。不得懷於輕慢。反招殃累。
        老君曰。爾等男女。能依吾所授。奉教而行者。若有所告請。欲消災度厄。增福延年。保家屬之團圓。視封疆之寧謐。或欲免息塚訟。削死注生。皆當上章投詞。設醮求請。無不如意也。爾時。 老君為天師重宣言曰。南斗火官除毒害。北斗水神滅凶災。一切所求皆稱遂。萬般滯悶悉通開。能依經法冥心醮。必當隨願契靈臺。凡在有情常頂禮。禍厄無因輒敢來。
 
 
◎三台
 
        星名,亦作三能,又稱天柱、天階、泰階、三階、三衡、三奇、台階,晉書天文志:三台六星兩兩而居,起文昌列抵太微,一曰天柱,三公之位也,在人曰三公,在天曰三台,主開德宣符也。西近文昌二星曰上台,為司命,主壽,次二星曰中台,為司中,主宗室;東二星曰下台,為司祿,主兵,所以昭德賽違也。又曰:『三台為天階,太乙躡以上下,一曰泰階,上階上星為天子,下星為女主;中階上星為諸侯三公,下星為卿大夫;下階上星為士,下星為庶人,所以和陰陽而理萬物也。』
        上台虛精開德星君
        中台六淳司空星君
        下台曲生司祿星君
 
 
信修正統宗教有五大好處
 
(一)、信修正教,精神有所寄託,則心志能定,定而後能靜、能安、能慮、能得。對於一切事務實業、學業,不但不妨害,反而能加強正確、忍耐、堅實漸進之智能。
(二)、男女若肯真實信修正教,則不犯邪淫、不去賭博、不作虧心事;人人存善良心,族親同存善心;夫妻和睦,上對公婆孝敬,及對同輩友善,對下輩慈愛。如此家就和氣滿門。俗語說:家和萬事成。
(三)、士吏若信修正教,則心有所安定,而能以道義救世利人、廉潔自重;不貪污,無野心爭奪地位;待人以恩威適施,對待以人格平等,交接以親愛和氣,則民能安居樂業、國能富強。
(四)、農工商若信修正教,則自守本份。內心有所寄託,外業則可守份漸進,各負其職,盡力去做;不冒不騙,使人信仰,其業定可進興。如過去之大商、實業家全以信用作成功之基本。
(五)、人人若真實信修正教,則不嫖不賭、不吃煙毒酒類;又加諸惡莫作、積善立德、自能勤勞、各盡己業;亦可同舉公益之事。能如此則國家社會無壞人,亦無匪類,國泰民安,以推進到世界人類之大同與和平幸福。
 
 
道教崇拜之神
 
        道教神仙有無極界之神仙、太極界以下之神仙,天神又分為上界神、中界神、下界神。如玉清元始天尊,上清靈寶天尊,太清道德天尊乃屬無極界之神仙。
        太極為乾坤五行(水火木金土)、日月星辰之主宰,即是玉皇上帝。其掌管神仙圈內之神仙,如三官大帝、南北斗及五方十極諸神、星君斗宿、日月山川。人類萬物之正氣參天,德配乾坤,其靈氣屬陽,與乾道大陽之神圈符合為之神,而太極玉皇為神圈之中心。則中心一動,其圈內眾神隨其動而動,隨其行而行,進退調動順其旨意,可謂助玉皇而行其天道。
        如本省所崇拜神聖有關聖帝君、天上聖母、哪吒太子、神農大帝、保生大帝、玄天上帝、五府千歲、廣澤尊王、臨水夫人、城隍土治,及其他多數眾神之廟,皆是助天行道之神。其神雖有上、中、下三界之分,而其道德正氣參天靈性歸納在大神圈內。吾人拜其中一神可謂拜大神圈內眾神之代表。拜三清、玉皇上帝則意同拜眾神之總主體也。
 
 
信奉道教眾神乃要:
 
(一)、感其恩,格其德,改善吾人人格。
(二)、感其陽神提高吾人之陽神。依道教善惡禍福陰陽說:禍為陰,福為陽;惡為陰,善為陽;陽氣昇即善福增加,可以求人天福報。
(三)、遵行天道修心養性。將來脫離凡體後,吾人之靈根純陽歸天。為道教善信拜神者之指標。
(四)、另有求無極界上之大道神仙。何謂大道,經云:「大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。」所以大道神仙者,超出天地日月星辰五行萬物之輪迴,而反能主持其循環,不增不減真清真靜之神仙。為道教學最上修者之指標。
(五)、道教信徒有敬佛拜孔子者,乃是感佛道與大道同,感孔子之道與天道符合,所以併行尊拜也。或是其他宗教聖人有道一同敬之,原因如上。
(六)、道教所崇拜之神雖多,總而無極界之神仙歸屬元始天尊(此是元始祖炁)。《書 》云:元者本也,始者初也。此氣化為開闢天地之人則為盤古,化為主持天界之祖則為元始,太極界以下奉玉皇上帝為至尊。則天地日月星辰人類萬物歸屬玉皇上帝統理,由此道教之神雖多,而皆歸納大道(大道無極也,無極生太極。《易經》云:太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業)。其神系統是順應宇宙造化之自然,乃天人合一,神與人同之觀念而編制。玉皇上帝,世人尊稱謂天公,則天心也。人心通天心。
 
 
 
靜坐與呼吸
 
        呼吸與世人的健康是息息相關的,比如說:世人可以七天不吃東西,還不會死,可是只要幾分鐘不呼吸,人體就會死亡。由此可知呼吸帶給人體的生命是多麼重要了。而且仙家有一句俗話是「長吸長命,短吸短命」,因此靜坐時呼吸之氣,如能達到丹田是最好了,以一些動物為比喻:狗每分鐘的呼吸次數是三十多次,牠的壽命在十五年之間;烏龜的呼吸次數是五次左右,牠的壽命在五百年之間;蛇的呼吸次數是三次左右,牠的壽命在七百年之間;那麼人的呼吸是十二次左右,所以人的壽命在八十歲之間。因此由以上呼吸的次數與壽命的比較,便可以了解呼吸與壽命是息息相關了。
        所以靜坐的人,必須調整呼吸,否則有些人呼吸不是「風相」,就是「喘相」。「風相」的呼吸有聲音;「喘相」的呼吸急促不通順,像以上這兩種呼吸,都是不調合的呼吸。那麼調合的呼吸是什麼呢?就是「氣相」與「息相」。「氣相」的呼吸是無聲且靜;「息相」的呼吸是出入綿綿,似有似無。
        所以「息相」才是靜坐的呼吸法,因為它的呼吸方法不在肺部,而是小腹,也就是「丹田」的地方。
        因為每個人未出生之前,在母胎中的時候,就是以臍帶呼吸的,雖然出生後,改用口鼻呼吸,但是全身氣機的總樞紐,仍然離不開這個部分(丹田)。由此可知丹田呼吸並非違反自然的呼吸,而是先天自然的呼吸法。這種呼吸法,年深日久,呼吸之氣,一入一出會感到自己沒呼吸的狀態,這就是先天自然呼吸法的好處。
 
 
止妄歸真
 
        心動則意生,意生則魄作,魄作則慾起,慾起則氣躁,氣躁則元神不安,元神不安則元精蠢動,元精蠢動則濁精下流,濁精下流則元氣散失,元氣散失則元神枯萎,元神枯萎則百病叢生。
        以現代科學而言,精為生命之源,精苟不妄泄,則上升於腎部;由濁精化為元精,元精苟不妄泄,則上升於心臟;由元精化為元氣,元氣苟不妄泄,則上升於腦部;由元氣化為元神,元神苟不妄泄,則天君泰然,自性如如矣。因此,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,就在其中玄妙。所以,靜坐的人,必先以神役氣,以氣役精,如此精固則氣爽,氣爽則神清,神清則雜念不生,雜念不生則三毒消滅,如此本性流露,回復本來面目,成仙作佛在此矣。
        因此靜坐之人必須了解元神為一身之主,元神正則身心皆正,元神邪則身心皆邪。身心皆邪靜坐亦是無益的,因為此是「有為法」,有為法只是落於後天境界而已。如果靜坐之人要達到先天境界者,必要以無為法入手。何謂無為法,無為法就是元神歸位,因為元神歸位之後神氣自凝,神氣自凝之後則元氣自聚,元氣自聚之後則精氣自團,精氣自團之後則元精自迴,元精自迴之後則河車自轉矣!此就是無為之法,亦是先天之法。
        凡想靜坐的人,可先定一百天,早晚兩次去,坐每次半小時至一小時,坐滿一百天保證在身心方面獲益匪淺的,到那時候你才能體悟靜坐對身心的好處,也就繼續坐下去了。
        如果打坐三年,身體方面就能得到「卻病延年,終身健壯」。心性方面就能得到「定、靜、安、慮、得」的境界。像這些都是超凡的成就,也正是神人的象徵。
        人身的血液是循環的,人身的五臟六腑是相通的,人身的骨髓也是結合的,人身的精氣神更是互相產生相乘作用的。因此靜坐之人,只要寧靜妄想紛飛的心思,使精神統一,體內真氣自然運行,不必強求就能達到添精補髓,添髓補腦的效果,這就是先天靜坐法的強身之妙。
 
 
道家功法
 
一、築基
        「精、氣、神」,乃人的「三寶」。「精」是人的生殖力;「氣」,是人的生活力;「神」,是人的生命力。「築基法」,為的是強化這「三寶」。
        人體內總是經常不斷地自製生殖細胞,只要不過份消耗,自然會蓄積起來,然後利用「精」〈生殖力〉的蓄積,可以加強「氣」〈生活力〉,而使身體健康長壽。更進一步,利用「氣」以加強「神」〈生命力〉,使頭腦聰明,精神煥發起來。
二、關竅
        「關竅」,是「氣」在人體全身流通時,必須通過的身體部位。
        〈一〉「丹田」,位於肚臍下〈指內部,非指肚皮〉為行法的根元所在。
        〈二〉「會陰」,位於陰部與肛門的中間。
        〈三〉「尾閭」,位於尾骨處,脊椎的未端,乃築基至開關緊要的地方。
        〈四〉「夾脊」,指脊柱中間部位。
        〈五〉「玉枕」,後腦部頸上凹陷處,位於兩個枕骨中間。
        〈六〉「泥丸」,位於頭頂部。
        〈七〉「印堂」,位於雙目的中間。
        〈八〉「膻中」,位於雙乳的中間。
        在「丹田」所培養的「氣」,將依序經過這幾個「關竅」。
        即我們身上所積蓄的「精」,先集中於「丹田」,在「丹田」培養成「氣」發出來,向下走,集中於「會陰」,通過「會陰」,上昇到「尾閭」。
        只要有恒心,能通過「尾閭」,就能繼續通過「夾脊」、「玉枕」而達到「泥丸」。一旦到了「泥丸」,便是下降的途徑,當依序經由「印堂」、「膻中」,還返回到「丹田」。
三、靜坐
        築基法,由「靜坐」開始。房間宜清潔、空氣流通。靜坐時要用坐墊,務必心靜後再坐下去。如果心未靜,可以散散步,等到心靜後再開始。靜坐服裝,宜寬鬆自然、放鬆。坐的方法,只要覺得舒服即可,不一定要盤腿。
        靜坐時專心,不要理會外界的聲音,雙眼閉起來,捨棄一切雜念。嘴巴輕輕的閉住,舌頭抵住上顎,流出唾液時就嚥下。
        靜坐需要耐性與恒心,每天兩次,一早一晚,各半小時為好。
四、呼吸
        進入靜坐後,首先要調整呼吸。
        實行丹田呼吸法後,心境逐漸平靜下來,心靜後,閉起眼睛,將意念集中到「丹田」。如此行法,經過一百天左右,生理機能逐漸加強,而從「丹田」處發出一股「暖氣」,暖氣多了,便可開關展竅。
五、河車
        「丹田」發出「氣」後,繼續靜坐,如此,「氣」會逐漸蓄積,不但感到一股熱力,而且在「丹田」處會感到震動。
        這時,若將意念集中於「丹田」,則所蓄集的氣將充滿「丹田」,向上下溢出。向上溢出的氣,只衝擊上身,不行上去。但向下溢出的氣,將下走「會陰」,似水管之導流。這些氣到達「會陰」,稍停蓄一下,逐漸加強,竟往上竄起,突破「會陰」,這時「會陰」有一股又熱又痛癢的感覺。
        通過「會陰」的氣,往上竄,到達「尾閭」。很多人由於尾閭的關竅未通,使氣到此停住,結果半途而廢。
        這時,要靠更強的意念。凝集丹田,在丹田培養強大的「氣」,衝擊到「尾閭」,「尾閭」處感到有一股震動時,氣已通過「尾閭」了。
        通過尾閭的氣,經過脊柱再上行,到達「夾脊」。通過「夾脊」的感覺,因人而異,不過大致感覺脊柱在中間。
        氣到達夾脊後,受阻的情形較少,只要意念凝集夾脊,氣就通過了,而上行至「玉枕」的氣,再到達頭頂的「泥丸」。
        「泥丸」以後,即往下行,大都能順利通過「印堂」、「膻中」,而在回到「丹田」。
        「氣」在人體全身運行的經過,大致如上。「氣」由「丹田」,一路昇到「泥丸」,仙道稱為「進陽火」。由「泥丸」下降回到「丹田」謂之「退陰符」。合「陽火」「陰符」二者,稱之為「河車」。轉河車,「陽火」較「陰符」為難,「陽火」的過程一旦做到了,「陰符」也就簡單了。
六、採藥
        以上述方法「氣轉河車」,身體會變成健康、長壽。進一步,當「氣」能自由運行全身關竅,在「氣」升至「泥丸」時,不要立刻使其下降,利用意念集中方法,使氣停蓄於「泥丸」。如此,口裡唾液變甜,嚥下去會有一股芳香的感覺。使「氣」暫停「泥丸」,謂之「溫養」。
        經過「溫養」後的「氣」,將變成「藥」,這種功夫謂之「採藥」,從此身體成為「藥」,各種疾病就無法侵襲,因此自能獲得健康、長壽。
◎『最上一乘,無上至真之妙道』。以太虛為鼎,太極為爐。清靜為丹基,無為為丹母。性命為鉛汞,定慧為水火,窒慾懲忿為水火交,性情合一為金木併。洗心滌慮為沐浴,存誠定意為固濟,戒定慧為三要,中為玄關,明心為應驗,見性為凝結,三元混一為聖胎,性命打成一片為丹成,身外有身為脫胎,打破虛空為了當。此最上一乘之道,至人可以行之。功滿德隆,直趨圓頓,形神俱妙,與道合真。
        藜按:道也者,修心鍊性而已,明心見性而已,主敬存誠,一心不亂,屏絕妄想雜念而培養其定力而已。故道雖多門,而修行必須注重心術,心術正則雖傍門外道亦必有其成果,心術不正則雖正法名教亦常有其罪人。唯心術不正而又以邪道傳人者,斯為人群之害耳。
 
 
唱道真言
 
一、太上度人以道,不聞以丹,神仙度人以丹,未嘗離道,而其他小小羽流,便誇祕保,自古以來,未有術度人,而可以長生不死,解脫諸趣者,僅卻病延年,理或有之。
        (解說) 至上之道,無以名之,神仙度人,名之曰丹。悟者知其為「原始」面目,迷者仍求私身長壽,學人須知,言長生不死者,非有形有相也,乃祕指祖炁之無生無死,能化萬物之功能耳。
 
二、夫煉丹之說,太上原教人以養性為至,而復命次之,真常之體,曠劫常圓。
        (解說) 煉丹總以養性為至上,以了性方求復命,而復命在了性之中,在生可以長壽,壽滿善終之後,其魂魄歸真性合真常之命(先天道體),即不生不死,永劫不滅,此乃修丹之至祕。
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