數世靈明不昧，幾生致意根芽，雖在迷魂陣裏渡生活，陰陽地獄浪婆娑，却能處生高潔，和而不流，蓮出泥中，污而不染，防意如防城，六賊雖頑，而不敢放肆，守心如守玉，八魔雖巧，而不敢窺伺，元神自在，八德常存，一聞眞道，如膠投漆，永不相離，立定鐵石之心，奮起苦修之志，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，追根尋本，逐妄求眞，能將身外之假名假利，假恩假愛，一刀兩斷，貪瞋痴愛，酒色財氣，一切根除，實行外功，普傳眞理，闡揚道宗，代天宣化，助道護法，行功立德，眞修內果，去妄存誠，培根固本，性命雙修，積功累德，煉成金剛不壞之體，作個逍遙物外之仙，道成天上，這才謂之眞修也。

 

        前世有過無功，今生昏迷暗昧，迷眞逐妄，四門大開，六賊奔命，眞主出亡，識神，僭竊，八德委棄，八邪侵入，造孽重重，結冤累累，雖云求道，而道為何物而不知，雖云修眞，而眞理之所在而不解，不知眞空妙理，往往着相外求，雖說學道，何嘗誠心誠意追求，那知道之來源出處，修道之目的何在？道與性命之關係如何？只望道能富人，道能袪病，道能消災，道能滅怪，雖曰修道，何嘗進求修道之方法，那肯眞心實意來眞修實煉呢？只是妄求身外之物，貪名圖利，高官顯爵，榮華富貴，豐衣足食，萬病不生，所謀順適而已耳。

        若與之談經，而他却又心不在焉；與之講道，他又付之馬耳東風；偶爾有患小疾，則謂我既求道，何以還有疾病呀！倘偶事業稍挫折，野望稍不能如意，就說學道既不能趁吾願，適我志，求道有何益哉，便生疑忌之心，遂起退縮之念，心既疑惑妄動，魔便乘機入竅，從此惑亂心田，疑雲莫釋，遂至進寸而退尺矣！若再遇着小小風考，則學老烏龜，縮頭又縮尾，或被旁門左道煽惑，便思朝秦暮楚矣，此即謂之假修也。

 

        無得乃眞得，眞得實無得，此言何謂也。夫吾道所言關竅，藥物，本性、元神、鉛汞嬰姹，精氣神三寶，一切種種美名奇寶，無窮無盡，本自天賦畀，一慨都是人身自有，並非身外得來，何可謂之得哉。故太上云：「雖名得道，實無所得。」茍欲眞修眞得者，必開悟之後，立定久遠之計，立起沖天大志，苦修苦煉，千磨不屈，萬難不轉，始終如一，矢志不移，定要將身外之外擾，假名假利，假恩假愛，酒色財氣，一刀斬絕，還要將身中之內魔，貪瞋痴愛，五蘊六慾，七情十惡，一切除盡，速求身中至寶，法輪常轉，這纔是眞得，眞得乃得身中所固有的，非得自身外來者。故曰：眞得實無得：無得乃眞得。 以此，外培功，內培果，動以度人，靜以度己，日就月將，積功累果，外功浩大，內果圓明，脫殼飛昇，萬劫長存，方為學道、悟道、修道、成道、了道，大丈夫之能事畢矣。

 

        有得是假得，假得無所得，此義云何？夫人之所謂有得者，悉屬有形有象，有聲有色之身外物，聲色貨財，名韁利鎖，高樓大廈，金玉寶石，空中樓閤，水中明月，堦前竹影，鏡裡空花，眼前儘有，轉眼成空，這便是虛花假景，只可悅一時之耳目，慰一時之慾壑，非恒常不變之長物，非身中固有之眞寶也。雖謂得之，旋復失之，所謂田也空來地也空，未幾換了多少主人翁，雖生前家財萬貫，大廈連雲，歸去時，兩手空空，何曾帶得一物。故曰：有得是假得，到底一無所得。

        修道之人，如果假名修道，不明眞空妙理，道心未徹，血心未除，人我未忘，色相未空，見名利則如蠅镜兢血，遇聲色則如蛾爭燈，勸他聽經，他則借故而逃避，招他宴樂，他則撥忙而爭先，聽說法，則倦倦欲睡，聞弦歌，則躍躍鼓舞，令他行善，則一毛不拔，若說嫖賭，則萬金不惜，聞眞道，而不肯力求，見假利，而願賭身命。 以此修心，而心愈妄，以此修道，而道愈遠，如此假修，自然所得是假，假者，兩眼睜時則儘有，眼簾一閉萬事空。故曰：有得是假得，假得無所得。