風伯
亦稱"風師"、"箕伯"、"飛廉"。司風之神。風伯信仰久遠。《周禮》："風師者，箕星也。"《呂氏春秋》："風師日飛廉。" 東漢蔡邕在《獨斷》中記載了風伯的星象："風伯神，箕星也，其象在天，能興風。" 為二十八宿東方蒼龍七宿之一。唐宋以後，風伯曾為女神，稱"風姨"、"風后"，但以星神形象為常，稱風伯。《搜神記》稱其形像鹿，首似酒杯，長角，尾似蛇，大小與豹同。《集說詮真》稱風伯為白髮老者，右手執扇，左手持輪，若扇輪狀。名為"風伯方天君。"
雨師
司雨之神。西周以來，對雨神的祀典歷代不輟，雨師被名之為二十八宿西方白虎七宿之一的畢星。東漢蔡邕云："雨師神，畢星也。其象在天，能興雨，" 又《搜神記》卷四："雨師者，畢星也。" 這是古人在天象觀察中，對"月離於畢，俾滂沱矣"的經驗表述；或名之為雲神屏翳（亦曰屏號）、玄冥。漢時以北方之神玄冥為雨師。《風俗通祀典》："雨師為玄冥。" 或以太白之精下為雨師。而魏晉時有赤松子為雨師之說。《搜神記》卷一："赤松子者，神農時雨師也。"《三教源流搜神大全》把漢時傳說中在雨前起舞的神鳥商羊稱為雨師，商羊的一隻可任意大小的爪子，能附吸河湖之水；《歷代神仙通鑑》則把赤松子附會為能化為赤龍、隨風上下的神，被元始天尊封為雨師。《集說詮真》稱雨師為烏髯壯漢，左手持盂，內盛一龍，右手若灑水狀。後世塑像多以此為藍本。道經稱雨師為"陳天君"。
電母
俗稱"閃電娘娘"、"金光聖母"。為道教神譜中司掌閃電的女神。在早期民間信仰中，雷神兼司閃電，故雷公造型有兩目如鏡。後來雷公電父分職，至漢時已有電父之稱。《三國志．魏志．管輅傳》注引《輅別傳》云："天昨檄召五星，宣布星符，刺下東井，告命南箕，使召雷公電父、風伯雨師。 " 隨著雷神逐漸男性化，電神也由"電父"過渡到雷神的配偶神，遂稱為"電母"，唐崔致遠《桂苑筆耕集》卷一六《補安南錄異圖記》："然後使電母雷公，鑿外域朝天之路。" 宋蘇軾《次韻章傳道喜雨》中有"麾駕雷公訶電母"的詩句。此後關於電母來歷又有諸神傳說。《鑄鼎余聞》云："致道觀雷部前殿，列電母秀使者，名文英。" 元代軍中有"電母旗"。《元史．輿服志》稱：電母旗，其上形象為"畫神人為女人形，纁衣朱裳白褲，兩手運光"。電神形像還出現在《西遊記》和《封神演義》中，後者稱其為金光聖母。明代余象斗《北遊記》又稱電神為"朱佩娘"，雷神曾給予她兩面雷電鏡，為雷神打人時照明。清代黃斐默《集說詮真》載，清代民間將電神塑為容貌端雅的女子，兩手各執鏡，號為電母秀天君。其形象當與明代小說有關。電神為雷神屬神，又為雷神配偶，民間信仰中多與其他氣象神合祀。蘭州金天觀中設有雷壇，專門供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公，電母、風伯、雨師侍立其下。
雷公
司雷之神，亦稱"雷神"、"雷師"。一說神名豐隆。民間對雷神信仰由來已久，並視其為天意的代言。《太平御覽》卷一三引東方朔《神異記》曰："八方之荒，有石鼓，其徑千里；撞之，其音即雷也，天以此為喜怒之威。" 又《史記．殷本紀》："武乙無道，暴雷震死。"《論衡．雷虛》曰："盛夏之時，雷電迅疾，……其犯殺人也，謂之有陰過。飲食人以不潔淨，天怒，擊而殺之。隆隆之聲，天怒之音，若人之呴吁矣。" 上述記載，皆為漢時見識。雷神形像初為獸。《山海經．海內東經》："雷神龍身而人頭，鼓其腹。"後具人形。《論衡．雷虛》："圖畫之工圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推之，若擊之狀。" 魏晉以後，雷神漸漸淪為鬼獸之類，不為民俗所尊。《搜神記》："扶風揚道和於田中，霹靂擊之，道和以鋤格折其左肱，遂落地不得去。色如丹，目如鏡，毛角長三尺，狀如六畜，似彌猴。" 是時，雷神仍為天帝之使，但往往類若惡吏，不辨是非。及至宋代，由於道教的興起，雷神又恢復了懲惡揚善的天意代言之尊，並被道教民俗信仰賦予主天之禍福、司人之生殺的職權。元、明之時，雷神在道教民俗信仰中被尊為九天應元雷聲普化天尊，統轄三十六大神（一說二十四天君），但雷神造型仍是人獸相雜的力士之容，面赤如猴，吻突如喙，爪利如鷹，一手操捶斧，一手持楔鑿，作欲擊之狀。
摘自 《中華道教大辭典》 | 
