專司門戶守衛之神。舊時人家貼於門戶之上，以辟邪驅鬼，攮災迎福。門神起源很早，周代即有祭門之風俗。《禮記．祭法》載，門祀為大夫三祀之一。古代祀典中列有五祀，周代"五祀"為天子和諸侯之大典，十分隆重。"祀門"是在九月舉行。但"五祀"所奉，皆屬小神，且無姓名。"門神"信仰流行於漢代，最初為神荼、鬱壘，因其有捉鬼之術，遂被奉為門神，以求驅鬼辟邪，舉家平安（參見"神荼、鬱壘"條）。此後門神信仰愈來愈廣泛，門神種類亦趨繁多，或為神話人物，或為朝中勇士，或為道教仙真，因時因地，各有不同。
門神家族有武門神和文門神兩種。武門神常為威嚴兇猛的武將形象，道教稱之為"門丞戶尉"，代表者有神荼、鬱壘、鍾馗。武門神中還有一類為武將門神，宋代以後，這種信仰廣泛流行，受到崇奉最多的是唐代武將秦瓊和尉遲恭。明清至近代，各地所崇奉的武將門神亦有所不同。河南一帶多為趙雲、馬超；河北多為馬超、馬岱和薛仁貴、蓋蘇文；陝西則崇奉孫臏、龐涓和黃三太、楊香武。北京還有一種專鎮後門的門神，形像多為唐代宰相魏徵。《西遊記》載唐太宗患病心驚，門上畫秦瓊，尉遲恭像，傳為門神。江南蘇州地區所信仰的門神多為溫嶠（或謂東岳溫將軍）和岳飛，稱為溫、岳二元帥。除此之外，武將門神還有燃燈道人、趙公明、馬武、姚期、楊延昭、穆桂英、蕭何、韓信等人。武將門神的信仰大多受到明清之際各種演義小說的影響。另外，道教還有一種特殊門神，為青龍白虎神，他們本是護衛之神，後被作為門神，專用於道觀山門。文門神又稱祈福門神，與武門神不同，不是門戶守護者，僅為祈福之用，亦不貼於大門之上，其形象為文官，且以天官居多。此類門神一般戴紗帽，穿一品繡鶴朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物，有五綹美髯，面色盡白，一幅雍容華貴之態。其代表有天官、狀元、仙童、加冠、進祿、劉海蟾、送子娘娘等。此類門神大多來源於道教傳說，其事蹟見於《呂祖全書》和《神仙通鑑》等道教典籍之中。
神荼鬱壘
民間所奉門神。傳為兄弟二人。最早見於《山海經》，後世所述大同小異。據《三教源流搜神大全》載：東海度朔山上有巨大桃樹，樹幹盤屈達三千里。其伸向東北的樹枝間有鬼門，為萬鬼出入之門。神荼、鬱壘二神把守，主領監視眾鬼之職。眾鬼出入，見其為禍患者，即捉住，縛以葦索，扔至後山以餵虎，黃帝於是效法之，立桃板於門戶之上，畫神荼、鬱壘，以御凶鬼。其後遂成民間風俗，除夕時懸掛桃人、葦索、門上畫二神和虎，以此驅鬼辟邪。後又簡化為懸桃符驅邪。唐朝以後，門神逐漸被鍾馗和武士門神（有秦瓊和尉遲恭等）代替，而宮廷和貴族之家則沿習除夕懸掛神荼、鬱壘之舊俗，其風延至清代，民間武士門神畫像上，亦常標有神荼、鬱壘之名。有些地區甚至不貼門神肖像，反在門上寫“神荼鬱壘”四字，以驅鬼辟邪。
摘自 《中華道教大辭典》 | 
