1.先秦道家思想的基本概念。同得，得道為德，即道體現在具體事物之中，"德"萬物之性。萬物莫不遵道而貴德，天地萬物由道而生。《道德經》第五十一章：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之」，即道為最初的宇宙本原，賦萬物以生命，積累顯現為德，德規範萬物本性，物體現萬物形狀，勢成就萬物功用。道為體，德為用，道因德而顯現為物的世界，德是道的存在形式。"孔德之容，維道是從"，即最大的德就是道的體現和作用。
2.道教繼承老子哲理，雜以仙學內容，以得道為"德"，即修道有成，與道一體，長生久視。《自然經》：「德言得者，謂得於道果。」宋徽宗御注《西升經》：「道之在我者為德。」道生萬物，不自恃以為功，生而不有，長而不宰，完全自然無為。學道者修得此特性，舉事與道全，亦為德。德與道在道教教理中具有同樣重要的地位。孟安排《道教義樞‧道德義》：「道德一體，而其二義，一而不一，二而不二。」吳筠《玄綱論》：「道德者，天地之祖，天地者，萬物之父，帝王者，三才(天地人)之主。然則道德、天地、帝王一也。」唐宋以後，內丹學興起，德多與個人的修行煉養聯繫在一起。司馬承禎《坐忘論》：「神與道合，謂之得道。得道即為德。」
3.同儒家倫理道德之德。道教教義中，有德為品行高尚。道教義理將德區分為陰德和陽德。陰德指個人的不為人知的德行，陽德指為人所知的德行。陰德密惠，"大以及於人，小以及於物。"道教教義亦要求道眾修身積德，治國、治家、治身皆要修道積德，使天下道普德溢，太平仁愛。
摘自 《中華道教大辭典》 | 
